..续本文上一页不得正智。多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤法心，即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。
复有毗那夜迦名为断修。此人来时，一切念心俱时都尽，昏昏重睡，复生重病。发动外魔为作内障令人怖惧，多起妄见，念异法想。即以无畏所摄，但行大悲，其人即自臣伏，愿为眷属。得正伏已，勿非呵责。是为第六心。
七者，于七菩提分，我常勤求；所修功德，常施一切：摄一切众生苦，我身代受。令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境，是名第七心。
八者，于八圣道中，常无厌足，常生十信，存十善行。不说非人过，不自赞，不毁他。无想施，不空报，常行施，誓持法，无疲厌，如愿教行，不失本心。是名第八心。
九者，不欺众，不嫌法，不我慢，不增上，不执着，不诳他，常行质直，所修行愿一一记持，佛及僧宝，接足承事，所礼尊像，不轻慢礼，一一如法，是名第九心。
十者，须存十信具足。①信佛常住，在世有大神通。②信法深远，具大方便力，有决定力。③信佛慈愍，广施法要，拔济众苦。④信佛于五垢中常现慈光。⑤信佛于六贼中如父母 (佛以色等六尘而说法，众生以六根而悟解，本条所言，即信佛之教化如父母也。六贼，即六尘，色声香味触法也 )。⑥信佛于七孔中常出佛音。⑦信佛于六十二见无爱憎想。⑧信佛于五浊世常度众生，说无碍心，无有边际。⑨信佛菩萨金刚常出神力，能化众生，一一成佛。若如是者名第十心。
十一者，于诸法中，一切言论义辩，慎勿自赞。不赞已善，不近豪贵，不舍众善。深观菩萨如在目前，一切畏怖渐自降摄，业障自除，是名第十一心。
十二者，深观自身若有少慢，自当加持，若有怠情，自当舍身。若有粗横，舍豪贵友。若有多慢，自须调伏。若有多诳，观利刃境。若有多欲，当观臭肉。若行污秽，先观牢狱。若能如是者，是佛心中心决定，佛心更无疑也，是名第十二
以上十二种心，是佛心中心相貌。修持一切佛心中心大陀罗尼者，均应树此心，发此心。若能做到，凡心即是佛心。
有几个名词，须解释一下：
六度。即六波罗蜜。
七菩提分，为修持者能通之义理，共三十七品，是到涅槃道路之资粮。七菩提分，又称七觉支，即择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，念觉支，定觉支，行觉支。所谓觉知，即觉察心之偏正。其觉非一，故名觉支。
八圣道，即八正道，亦属三十七品之一，指正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。此八法尽离邪非，故谓之正；能到涅槃，故谓正道。
十善行，不犯十恶为之十善，即不杀生，不偷盗，不邪行，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不邪见，名十善道。若行此善行，则渐归圣道之善。止恶行善皆曰善。止杀而且放生就是一种善行，劝人止杀，劝人放生，亦是修善行。
六十二见，通常是指对色、受、想、行、识等五蕴的各有十二种见，合计为六十种见 (如色为常，色为无常，色为常无常，色为非常非无常。色为有边，色为无边，色为有边无边，色为非有边非无边。色为如去，色为不如去，色为如去不如去，色为非如去非不如去，其他四蕴亦然)。加上身与神之一异二见，共六十二见。此外尚有两种解释，此处不列，请参阅《实用佛学辞典》。
(3)须持受诵念《金刚般若波罗蜜经》半年至一年，作为修持心中心大法之前行资粮。 明金刚般若之理，修养身心，破除执着，集聚功德，借助经文之不可思议的加持力及不可思议之功德力，以保证和保护正修之进行。
(4)须持诵随心陀罗尼十万遍以上，作为前行资粮。 随心陀罗尼：嗡、摩尼托哩吽泮吒。
手印：大定印，右手拇指扣中指，左手掌向上，五指自然伸开，右手置于左手掌上，手印结于脐前，每日在释迦牟尼佛像前盘坐诵念不少于半小时。此为结印诵念，若平时有闲暇时间，亦可随意诵念 (默念，遍数不拘。若乘坐车船飞机，可用右手拇指扣住中指默念即可。散步时默念，亦可仿此。
若于晨朝结印诵咒 1000遍(约为 20分钟)，百日后，能开智慧，提高学习世间百技之能力。本咒可降魔消灾，去畏怖，灭罪业，增功德，为正式修心中心创条件，打基础。
若修过百万遍，可作如下修持：
于农历的十五日，洗浴清净，着新衣，随力备办供养，设一方坛，供佛像鲜花果品、幡灯(根据条件，若有条件用小碟作油灯 49盏，点三种好香，供牛乳、奶酪、馒头三种白食 )，先诵心中心咒 1080遍，再诵随心陀罗尼 1080遍，在如来像前入睡。到清晨，如来即为现身，十方菩萨及诸天即来围绕，一切行愿皆悉满足。修持至此，有相应的神通出现，临终往生，必定无疑。
修满十万遍后，一般均可续修心中心法(修此法，最好与笔者取得联系，付予法本，始易于进入境界，获得成就 )。
(5)心中心咒 嗡。钵纳钵纳。三钵纳三钵纳。印地列耶。微输达哩。哈哈噜噜。折利迦噜。折利娑婆诃。
手印：大定印，见前。此印威力巨大，如来常以此印召慕有缘。令大地三十六种震动，亦常用此印。结印之前，应先念心中心咒 7遍，结好印后，开始诵念，以默念为主。持咒的节奏，以 108遍为一度，一次可修三度、六度或十度 (1080遍)；修持已上路者，每天早晨应不少于十度。正式修持，亦须盘坐，单盘双盘散盘均可，不能盘坐者，散坐亦可。
佛说：我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千目，佛力自成(注，此系讲得佛灌顶加持者。正式起修心中心咒，必得老师或师父之指导)，所作自成，十地愿力不能回也。欲知验者，持十万遍外，含一口水，心诵百遍，应有所作，以水喷之，诸苦除灭。持至百万遍，喷山得倒，众罪得灭，诸灾疫瘴得灭。于世间作不祥者，于晨朝日喷一口水，得满三日，灾疫得灭，能护大千世界地及虚空。欲定正邪者，取一铜镜，无问大小，咒经万遍，持行乃至，邪正必定决了。若欲知此心彼心，诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世界隐形匿伏心及世间众生心，持此咒可知，并知所缘之处。法华经六根功德从此而生。佛子必定，菩萨必定，金刚必定能作此法，余无能者。
一切凡夫能受持我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死；所说言教所是虚妄，坠堕众生。当知我即是魔非如来也。若有众生能持此法，即如来心。如来心藏，此人守掌。当知此人即如来眼，所有胆脉，与如来齐等。当知此人即如来手，手掌上安置是人故。当知此是如来顶，如来顶上安置此人故。当知此人即如来心，如来心藏付嘱是人故。善男子，当知是人即如来依，久远过去诸佛，依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树，即是佛日，永劫不灭。当知此人是佛金刚山也。假使世界千万亿恒河沙数诸恶灾变同时出现，天地变灭，星宿堕落，众生都尽，此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶能得其变。何以故
佛日护故，于佛衣下自隐蔽故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕卫此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，当知此人必得佛身不错谬故。若有众生持我此法不得佛者，我即退住入
阿毗狱，更无寿生。
佛告阿难：我此心中心，当于我前，我未出世，此心出世。我未受生，此心受生。我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住处，是佛行处，是佛定处，佛思惟处，佛觉悟处，佛行道处，佛决定处。阿难，一切菩萨、金刚、诸天、下凡夫、诸余鬼神、夜叉罗刹、星宿诸天，幻术魔王、如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。
(6)六种心中心印契 心中心咒修持满十万遍后，即可修持六种手印。但须敬告读者，修手印是心中心法成就之关键，亦是本法之主体，须得笔者指导，始可有成，并能避免出偏。
①根本印 先以左右二手二无名指各屈钩，蔽藏于中指后，以二大拇指各屈捻二小指甲上，二食指各屈，钩二无名指尖，二中指直竖，头指捻，合腕当于心上，其印即成。
其顺序，面对佛像盘坐，诵净法界真言 21遍，诵文殊护身真言 21遍，诵速成就真言 21遍(此三真言见大悲咒修持法 )。然后诵心中心咒 7遍，结手印，置于心前，开始默诵心中心咒，以 108遍为一度，每日须持 3－6度，手印须用黄布遮盖。佛像前可供鲜花果品。
若人修此契法者，得菩提心具足，菩萨智具足，一切波罗蜜门具摄在心，所有诸佛菩提及诸秘门，是此印摄。于净室受持此契，经七日间，所有法要即现目前。于诸魔道及众生道鬼神道，如是隐表伏匿，持此印契，自然知处，更欲变形，变亦不得。诸善男子，若得此契，应念即有十方诸佛云集其顶，应念即有十方菩萨求为侍者，应念即有十方金刚求为给事，应念即有十方诸天侍卫供养。诸魔眷属，悉舍本土，来助法威，一切毗那夜迦求来供养(以上均是经文原话，白眉上师言，修成者必然如是，初修者仍应恭请十方诸佛，十方诸菩萨，十方金刚，十方诸天前来帮助行者修持，若修持成就，心与佛同，智与佛同，力与佛同，一结此印契，十方诸圣会立即聚至 )。
诸善男子欲降伏魔怨外道，先结此契，咒 21遍，举在心上，回身起立，左转一迎，其时大地震烈，其魔诸众陷入下方，永不复出。纵有出者，是佛慈愍，然始得出。慎莫生瞋。持此印咒，若生瞋者，十方浩沸。诸善男子，此契当佛之首，诸法之母，诸契之王，十方诸佛，从此而生。勿轻用，量事大小用之。若持诸法，先以此契为首。不得此契，诸法无主，纵有成就，所有身心，亦不决定 (注：不能处于最佳状态，即不能处于无相无住状态 )，诸神不卫。所作诸法，多诸障难。慎之慎之，莫不净用。
上文提到，“经七日间，所有法要…
《禅定指要 十二、加行阶段的功法 (上)》全文未完，请进入下页继续阅读…