..續本文上一頁隨意自創權巧去誤人。這裏必須講明白了，濫用權巧是會造業的。
關于此一問題，著名學者梁漱溟先生有精辟的見解。他在《印度哲學概論》中說：“如來一代大教，普攝衆生，隨緣應機，示教利喜，成就世間出世間善根。慈悲心重，殆不欲有
一衆生漏而未逮。衆生根有千差，如來法亦千別。其間權實不齊，殊妙殊致，顯密無定，頓漸多方，蓋未易數。 ”“盡可有將世界高下不等，理路各別之宗教而備于一宗之勢，而又自有其精神一貫之處，則欲相衡度其事匪易。茲先統言之以明一貫，次分別言之見其層疊，更交會而作結。”由于梁漱溟先生是用文言敘述，爲照顧到多數讀者，用白話轉述其義。
梁先生認爲，如來教法萬般，有其原理與通致。通致就是要出生滅，原理則是生滅本空，有見即除，一切執都要破掉。
梁先生認爲，佛法雖然以破除執著爲歸，但亦有緩急次第和方便之處。說法是爲化度衆生才有的，言說是爲了度導愚智的凡夫，還特別要講求方便的說法。從佛法的本質來說，是不宜建立以迷執爲主導的宗教式信仰，因爲迷執式的宗教信仰會增加衆生的執著。但從次第上講，對初欲修佛法的人，如不搞點宗教式的信仰，又很難將他們導入正途，達到無執狀態。所以釋迦佛在宏法時，很注意這樣一點，即“固有之思想、學術、傳說、風俗、習慣，皆一意容留而不相犯。《僧史略..序》雲：“佛之設教統應群機，其真也诠妙理之格言，究生死之出要，其濟俗也獎善罰惡罪福報應。至于治世之書亦諸佛之遺化也。 ””
梁先生認爲，初有人天乘教接最下機者，宗教的色彩最濃，因爲那部份衆生十分信奉天。佛亦講天，但已非主宰之義、絕對之義、常住之義，這樣一來所信仰的天，根本易向，就可使這部份衆生“去當前之礙，登開明之途”。
小乘教是接初機的，凡佛之身世化迹都是爲小乘說，宗教成分亦不少。
大乘中，只有淨土一宗含宗教成分。但這種法門普接一切，不能輕率定其高下，“如所謂自性念佛，念自性佛者，不亦玄解之極致，甯迷執之可睹耶”
其後，相宗說一切唯識，性宗說一切皆空，圓教則一法不立，頓教則直指本心。
梁先生說：“佛法本是一法，教雖多別，循枝歸本，用自有體。則是權即實，無粗不妙，層次固分，而無所論于高下也。 ”
2．正行 正行，就是學會做人，做一個行爲端正的善良的人，智慧的人，勤勞樸實的人，樂于助人的人，能吃苦耐勞的人，遵法守紀遵守社會公德的人。總之，努力培育自己的各種美德，這就是修佛法首先必須做到的。
有人會感到奇怪，修佛法的加行階段，居然會有如此簡單平凡的內容。我要告訴大家，學佛就是先學做人，做人都做不好，怎可成佛。佛法是偉大的又是平凡的，正因爲它平凡，才易于被衆生接受，正因爲它偉大，才會讓衆生向往。佛法的偉大又溶化在平凡中，從做人學起，這就是體現。不要認爲做人容易，古代的大聖人孔子孟子，他們的學說主要的內容就是講如何做人的，到科學技術如此發達的今天，他們的學說仍在閃放光芒。而現代社會的發展，競爭的日趨激烈，社會風氣的敗壞，道德的不振，貪欲橫行，在此種環境中，做人尤其不易，做一個很好的人更爲不易。
佛法告訴我們，人們的自性真心，被無明帶來的諸多塵垢蒙蔽了，貪瞋癡疑慢成爲我們修持的大敵。我們要修持佛法，就得從自身上下功夫。學做人，就是一步步淨化自身的過程。比如孝順父母，有多少人做好了
報上不是常見有子女虐待父母，父母狀告子女的消息嗎
連父母都不能孝順怎能生發慈悲之心呢
怎能生發普度衆生之心呢
更何況報父母恩是佛法嚴格規定的必修之行。
家庭和睦，是社會安定的基礎。夫妻和睦，兄弟和睦，敬長愛幼，這種美德由家庭而社會，就會使人們的瞋心減少，愛心善心增多。從個人而言，修持障礙少了；從社會而言，大環境淨化了，對所有的修持者都有利。
多做公益之事，多做助人爲樂的事，根據自己的能力和條件，扶危濟困，就會增進自己利他之心，增進自己的慈悲的善心。勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之，這十分重要。
講禮貌，講文明，和氣謙讓，尊重別人，善于聽取不同意見甚或批評，這都有利于克服驕傲自滿之心 (佛學上稱爲貢高我慢 )。記得七十年代剛恢複高考時，有一位年輕人考上了大學，後又考上了新聞系研究生，獲得碩士學位，就職于北京某大報。因爲我年齡比他大一些，常在工作中自修中指點他鼓勵他，他休假回家時，專門到我家看望我，一進門，他規規矩矩地向我敬了叁個九十度鞠躬禮，我的小兒子還在讀小學，看得目瞪口呆。因爲這種鞠躬禮，不僅我兒子沒有見過，就連我也久違了許多年。這件事，在我和我兒子心中都留下很深印象。按說，我和他原是同事關系，只不過虛長幾歲，又愛舞文弄墨．所以指點過他，鼓勵他進取上進，但他心裏是把我當作老師的。當了碩士，當了一家大報的記者，也仍是謙虛恭敬，向指點過他的人敬九十度鞠躬禮，這就很不簡單。我當時覺得他不僅學會了做碩士，更重要的是學會了做人。
對于高層文化人來說，克服驕傲自滿的我慢心理是十分重要的。高層文化人修佛法的障礙中，“慢”是大敵。因爲“驕”常和“橫”連在一起，“橫”又和“瞋”連在一起。有“慢”的人，易于失去平等心，不能平等待人，這就不符合衆生平等的佛法精神了，是修持的大障礙。
做一個勤快的人也不容易，現代生活中，許多人養成了懶惰的習慣。一些大學生早晨睡到快上課時才起床，然後匆匆往教室跑。有的人在家是什麼事也不做，一切享受現成，這都是不良的懶氣。懶氣重的人，做事易于懈怠，修持不易堅持，更難生精進心。俗話說勤能補拙，勤能生財。做世間人，懶惰自是不可，學佛更不可懶。
做人，還須一種敬業精神，需要事業心，做事吊二郎當，不認真，不負責，是不行的。當醫生動錯了手術 (把甲病人當成乙病人，該割闌尾卻割去了半頁肝 )，當設計師的寫錯了數字(造出的産品不倫不類 )，當老師的教錯了字，解錯了題，這些都是缺少敬業精神的表現。佛法認爲，從事正當的職業，就是一種外布施，事情做得越好，別人受到的益處越多，你的功德就越大。你是一個企業家，生産出優質的産品，滿足了人們的需要，繁榮了經濟，活躍了市場，就是大功德。你是商業家，使貨暢其流，促進了經濟的發展，是大功德。你是教師，辛勤工作，培養人才，把知識和做人的道理教給學生，這是法施，功德更大。從佛法的角度看，想做大事，有遠大理想是應提倡的。努力去做好了，成了科學家、企業家、教授、藝術家，你的成就和貢獻，就是功德。敬業精神是培養公益心利他之心布施之心的。一些大企業
家，每年捐獻大筆錢來辦慈善事業，這就是懂得回報社會，有慈悲心，是大功德。對于布施，有的人有誤解，認爲捐錢才是布施。其實布施有許多種，付出體力腦力心力知識技術經驗和財力，有益于社會或他人，都是布施。
學佛法先學做人，這是加行階段的重要內容。在這種被稱爲五濁世界中學做好人是很難的，但要認識到，蓮花也要在淤泥糞土中才能繁茂生長，出汙泥而不染的人才更可貴，才更有條件和可能成就佛法。
3．正修 所謂正修是循正道而修，若不明正修之理，修行易入歧途。
(1)福慧雙修 有福之人修行，應該既養其福，重點修慧。福薄之人，應先重修福，廣種福田，同時亦修慧。修福之法，重在布施。布施爲六波羅蜜之首，是有深刻的道理的。成道是需大福德、大功德的，每一步的進展，亦須福德資糧。布施的形式多種多樣，並非只有財布施一法，樂于助人，貧富皆可爲之。有的人求佛只爲求福，卻不知道，福田靠自己種，慧田亦靠自己修。福慧都不是求來，是靠修來。古德先賢說：“自種善因于前，自得福報于後。”欲求富貴，當除悭吝，先習布施。欲求慧者，當親近善知識，亦得先習布施。知道修福，而且行而修之，本身就是真慧的表現。有真慧的人，必然懂得外布施內布施，必然會除貪瞋癡以造福。修福也正以修慧，福慧本一，自應雙修。
(2)定慧雙修 高層次的定境，是動定一如，見境不惑，不爲境轉，一切不染，無著無住。定之時，慧在定；慧之時，定在慧。所以，定慧是不二的，是雙融的。定慧均是由體起用，故爲雙融不二。對初修者而言，有好動者，有好靜者，所以有人強分爲定多慧少或慧多定少兩種情況，這是權巧之說，並非了義。但于初修者來說，因此選相應修定方法，亦是有用的。對初修者而言，明確定慧不二，也應持定慧雙修之法。不要認爲強行壓住念頭，斷掉見聞便是定。若不修慧觀，便落入頑空，修成枯禅，甚或入魔。
(3)持戒 現代人一聽持戒，就對佛法産生畏懼，其實，這是對佛法缺少了解。一個不修佛法的品行良好的公民，他的許多行爲，就暗合戒律。如果國家沒有法律來規範公民的行爲，國家社會都會亂成一團，社會生活便無法正常化。在法製化的國家裏，公民守法，已成自然，就不會覺得不便了。修佛法的人，要守必要的戒律，是爲了規範行爲，以利于修行。“諸惡莫作，衆善奉行”，就把加行階段應守的戒概括完了。具體一點是戒殺、戒邪淫、戒盜、戒妄語、戒酒。若仔細分析一下，殺人國法是不允許的，嫖娼宿妓，國法也是不允許的。偷盜搶劫也是國法不允許的，妄語中若涉及他人名譽，誣告、僞證、作欺騙性廣告，國法也不允許。法律雖然不禁止喝酒，但若因酗酒肇事，酒後開車，也要受到法律製裁。看來，這許多戒中，只有不殺生，不喝酒，與社會上通行的法律不相一致。但須認識到，酒可亂性，亂性可以引發其他事件的發生，便會造成新業。所以戒酒也是必要的。比較獨特一點的是戒殺生，既要
修佛法，自應遵守。佛法認爲殺生造業…
《禅定指要 十一、加行，禅定的關鍵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…