..续本文上一页随意自创权巧去误人。这里必须讲明白了，滥用权巧是会造业的。
关于此一问题，著名学者梁漱溟先生有精辟的见解。他在《印度哲学概论》中说：“如来一代大教，普摄众生，随缘应机，示教利喜，成就世间出世间善根。慈悲心重，殆不欲有
一众生漏而未逮。众生根有千差，如来法亦千别。其间权实不齐，殊妙殊致，显密无定，顿渐多方，盖未易数。 ”“尽可有将世界高下不等，理路各别之宗教而备于一宗之势，而又自有其精神一贯之处，则欲相衡度其事匪易。兹先统言之以明一贯，次分别言之见其层叠，更交会而作结。”由于梁漱溟先生是用文言叙述，为照顾到多数读者，用白话转述其义。
梁先生认为，如来教法万般，有其原理与通致。通致就是要出生灭，原理则是生灭本空，有见即除，一切执都要破掉。
梁先生认为，佛法虽然以破除执着为归，但亦有缓急次第和方便之处。说法是为化度众生才有的，言说是为了度导愚智的凡夫，还特别要讲求方便的说法。从佛法的本质来说，是不宜建立以迷执为主导的宗教式信仰，因为迷执式的宗教信仰会增加众生的执着。但从次第上讲，对初欲修佛法的人，如不搞点宗教式的信仰，又很难将他们导入正途，达到无执状态。所以释迦佛在宏法时，很注意这样一点，即“固有之思想、学术、传说、风俗、习惯，皆一意容留而不相犯。《僧史略..序》云：“佛之设教统应群机，其真也诠妙理之格言，究生死之出要，其济俗也奖善罚恶罪福报应。至于治世之书亦诸佛之遗化也。 ””
梁先生认为，初有人天乘教接最下机者，宗教的色彩最浓，因为那部份众生十分信奉天。佛亦讲天，但已非主宰之义、绝对之义、常住之义，这样一来所信仰的天，根本易向，就可使这部份众生“去当前之碍，登开明之途”。
小乘教是接初机的，凡佛之身世化迹都是为小乘说，宗教成分亦不少。
大乘中，只有净土一宗含宗教成分。但这种法门普接一切，不能轻率定其高下，“如所谓自性念佛，念自性佛者，不亦玄解之极致，宁迷执之可睹耶”
其后，相宗说一切唯识，性宗说一切皆空，圆教则一法不立，顿教则直指本心。
梁先生说：“佛法本是一法，教虽多别，循枝归本，用自有体。则是权即实，无粗不妙，层次固分，而无所论于高下也。 ”
2．正行 正行，就是学会做人，做一个行为端正的善良的人，智慧的人，勤劳朴实的人，乐于助人的人，能吃苦耐劳的人，遵法守纪遵守社会公德的人。总之，努力培育自己的各种美德，这就是修佛法首先必须做到的。
有人会感到奇怪，修佛法的加行阶段，居然会有如此简单平凡的内容。我要告诉大家，学佛就是先学做人，做人都做不好，怎可成佛。佛法是伟大的又是平凡的，正因为它平凡，才易于被众生接受，正因为它伟大，才会让众生向往。佛法的伟大又溶化在平凡中，从做人学起，这就是体现。不要认为做人容易，古代的大圣人孔子孟子，他们的学说主要的内容就是讲如何做人的，到科学技术如此发达的今天，他们的学说仍在闪放光芒。而现代社会的发展，竞争的日趋激烈，社会风气的败坏，道德的不振，贪欲横行，在此种环境中，做人尤其不易，做一个很好的人更为不易。
佛法告诉我们，人们的自性真心，被无明带来的诸多尘垢蒙蔽了，贪瞋痴疑慢成为我们修持的大敌。我们要修持佛法，就得从自身上下功夫。学做人，就是一步步净化自身的过程。比如孝顺父母，有多少人做好了
报上不是常见有子女虐待父母，父母状告子女的消息吗
连父母都不能孝顺怎能生发慈悲之心呢
怎能生发普度众生之心呢
更何况报父母恩是佛法严格规定的必修之行。
家庭和睦，是社会安定的基础。夫妻和睦，兄弟和睦，敬长爱幼，这种美德由家庭而社会，就会使人们的瞋心减少，爱心善心增多。从个人而言，修持障碍少了；从社会而言，大环境净化了，对所有的修持者都有利。
多做公益之事，多做助人为乐的事，根据自己的能力和条件，扶危济困，就会增进自己利他之心，增进自己的慈悲的善心。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，这十分重要。
讲礼貌，讲文明，和气谦让，尊重别人，善于听取不同意见甚或批评，这都有利于克服骄傲自满之心 (佛学上称为贡高我慢 )。记得七十年代刚恢复高考时，有一位年轻人考上了大学，后又考上了新闻系研究生，获得硕士学位，就职于北京某大报。因为我年龄比他大一些，常在工作中自修中指点他鼓励他，他休假回家时，专门到我家看望我，一进门，他规规矩矩地向我敬了三个九十度鞠躬礼，我的小儿子还在读小学，看得目瞪口呆。因为这种鞠躬礼，不仅我儿子没有见过，就连我也久违了许多年。这件事，在我和我儿子心中都留下很深印象。按说，我和他原是同事关系，只不过虚长几岁，又爱舞文弄墨．所以指点过他，鼓励他进取上进，但他心里是把我当作老师的。当了硕士，当了一家大报的记者，也仍是谦虚恭敬，向指点过他的人敬九十度鞠躬礼，这就很不简单。我当时觉得他不仅学会了做硕士，更重要的是学会了做人。
对于高层文化人来说，克服骄傲自满的我慢心理是十分重要的。高层文化人修佛法的障碍中，“慢”是大敌。因为“骄”常和“横”连在一起，“横”又和“瞋”连在一起。有“慢”的人，易于失去平等心，不能平等待人，这就不符合众生平等的佛法精神了，是修持的大障碍。
做一个勤快的人也不容易，现代生活中，许多人养成了懒惰的习惯。一些大学生早晨睡到快上课时才起床，然后匆匆往教室跑。有的人在家是什么事也不做，一切享受现成，这都是不良的懒气。懒气重的人，做事易于懈怠，修持不易坚持，更难生精进心。俗话说勤能补拙，勤能生财。做世间人，懒惰自是不可，学佛更不可懒。
做人，还须一种敬业精神，需要事业心，做事吊二郎当，不认真，不负责，是不行的。当医生动错了手术 (把甲病人当成乙病人，该割阑尾却割去了半页肝 )，当设计师的写错了数字(造出的产品不伦不类 )，当老师的教错了字，解错了题，这些都是缺少敬业精神的表现。佛法认为，从事正当的职业，就是一种外布施，事情做得越好，别人受到的益处越多，你的功德就越大。你是一个企业家，生产出优质的产品，满足了人们的需要，繁荣了经济，活跃了市场，就是大功德。你是商业家，使货畅其流，促进了经济的发展，是大功德。你是教师，辛勤工作，培养人才，把知识和做人的道理教给学生，这是法施，功德更大。从佛法的角度看，想做大事，有远大理想是应提倡的。努力去做好了，成了科学家、企业家、教授、艺术家，你的成就和贡献，就是功德。敬业精神是培养公益心利他之心布施之心的。一些大企业
家，每年捐献大笔钱来办慈善事业，这就是懂得回报社会，有慈悲心，是大功德。对于布施，有的人有误解，认为捐钱才是布施。其实布施有许多种，付出体力脑力心力知识技术经验和财力，有益于社会或他人，都是布施。
学佛法先学做人，这是加行阶段的重要内容。在这种被称为五浊世界中学做好人是很难的，但要认识到，莲花也要在淤泥粪土中才能繁茂生长，出污泥而不染的人才更可贵，才更有条件和可能成就佛法。
3．正修 所谓正修是循正道而修，若不明正修之理，修行易入歧途。
(1)福慧双修 有福之人修行，应该既养其福，重点修慧。福薄之人，应先重修福，广种福田，同时亦修慧。修福之法，重在布施。布施为六波罗蜜之首，是有深刻的道理的。成道是需大福德、大功德的，每一步的进展，亦须福德资粮。布施的形式多种多样，并非只有财布施一法，乐于助人，贫富皆可为之。有的人求佛只为求福，却不知道，福田靠自己种，慧田亦靠自己修。福慧都不是求来，是靠修来。古德先贤说：“自种善因于前，自得福报于后。”欲求富贵，当除悭吝，先习布施。欲求慧者，当亲近善知识，亦得先习布施。知道修福，而且行而修之，本身就是真慧的表现。有真慧的人，必然懂得外布施内布施，必然会除贪瞋痴以造福。修福也正以修慧，福慧本一，自应双修。
(2)定慧双修 高层次的定境，是动定一如，见境不惑，不为境转，一切不染，无着无住。定之时，慧在定；慧之时，定在慧。所以，定慧是不二的，是双融的。定慧均是由体起用，故为双融不二。对初修者而言，有好动者，有好静者，所以有人强分为定多慧少或慧多定少两种情况，这是权巧之说，并非了义。但于初修者来说，因此选相应修定方法，亦是有用的。对初修者而言，明确定慧不二，也应持定慧双修之法。不要认为强行压住念头，断掉见闻便是定。若不修慧观，便落入顽空，修成枯禅，甚或入魔。
(3)持戒 现代人一听持戒，就对佛法产生畏惧，其实，这是对佛法缺少了解。一个不修佛法的品行良好的公民，他的许多行为，就暗合戒律。如果国家没有法律来规范公民的行为，国家社会都会乱成一团，社会生活便无法正常化。在法制化的国家里，公民守法，已成自然，就不会觉得不便了。修佛法的人，要守必要的戒律，是为了规范行为，以利于修行。“诸恶莫作，众善奉行”，就把加行阶段应守的戒概括完了。具体一点是戒杀、戒邪淫、戒盗、戒妄语、戒酒。若仔细分析一下，杀人国法是不允许的，嫖娼宿妓，国法也是不允许的。偷盗抢劫也是国法不允许的，妄语中若涉及他人名誉，诬告、伪证、作欺骗性广告，国法也不允许。法律虽然不禁止喝酒，但若因酗酒肇事，酒后开车，也要受到法律制裁。看来，这许多戒中，只有不杀生，不喝酒，与社会上通行的法律不相一致。但须认识到，酒可乱性，乱性可以引发其他事件的发生，便会造成新业。所以戒酒也是必要的。比较独特一点的是戒杀生，既要
修佛法，自应遵守。佛法认为杀生造业…
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