..续本文上一页很重，是众生生死轮回，不能脱离苦海的根源，既然是为了生死而修佛法，戒杀生是十分必要的。
应该明白的是，真正的戒是戒心。心虽无相，但还有一无相在，仍属有相。只有到净空无我，无能作，无所作，无能戒，无所戒，这样才算得上大戒具足了。按戒的层次来说，初学者有有相之戒，有相可见，易于领悟实行。对上根之人，则说戒体，以杀盗淫为果，贪瞋痴为因。如意业清净，则恶业自除，此名戒心，心净则佛土净。对上乘人说，则体相不二，同一缘空，心不可得，恶从何起，能所双忘，戒亦无戒了。所以，不戒之戒，才名大戒。佛灭度时嘱大家以戒为师，是要大家以自心为依止，借戒法以范其心。若仅守形相威仪，不求内心清净，就不得要领了。
4．明八忌 无论修何种法门，都有一些禁忌，是先贤圣哲的宝贵经验，亦是修持佛法的一般规律。
(1)忌求神通 为什么忌求神通
从根本上讲，求神通是贪得。从规律上讲，无论佛家道家，都视神通为修大道的副产品。如果以修神通为目的，是本末倒置，易落入邪道，不得不慎之又慎。本体起用叫神，达于外者叫通，神通实是心意通达的表现。神力有大小不同，通力也有灵拙之别。人的神通，是潜能的重要组成部份。是本来就有的，就像火本有光一样。未开发出来，是因有七情六欲所蔽，有尘垢所遮，本体难于起用。
按《宝藏论》所说，神通有五种，一是妖通，如狐狸木石精灵依附而显现；二报通，如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听出现特异现象；三依通，如利用符咒请神等，特点是必有所依。以上三种功能，都是会退转的，所以叫假通。四神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。五道通，以道为体，神通为用。六漏尽通。修持中，证得我空以为体，然后缘化万有，无心应物以为用，神通自然出现，是在明心证得净空开发觉慧的基础上而出现的，故称为副产品。开发觉慧，是指得真智而言。所谓真智，不是指通古今、达俗事的外智，也不是指断烦恼、得寂静的内智，而是指圣凡不二，情见皆空，解了无物，体用如如，这就是道通之境地。
如今社会上许多气功功法，以求神通为目的，如贪根未除，法空未证，我执未去，面对神通所见境界，就容易为境所转，对境生亲疏情爱喜怒，最容易入魔。所以，正法修持，必得先修根本，证得法空，顺逆一如，无相无住，有体有用，方名究竟。若不得究竟，神通就落入术的范畴，只是暂时之得，迟早会退转。佛法修持，以先明心悟空证空为根本，得神通也不轻易用。佛法视五神通为平庸，不那么看重它，这对修持正法获得正果有十分重大的意义。
佛法以求解脱为根本，如偏重于神通，心就会被神通所持，心性仍摆不脱贪得的境地，很难明心见性，却极易入魔。
因此，要有正确的神通观，方不致入迷途。神通本非外来，证得我空，自心清净，必生妙有，自然物物相通。用般若智慧之力去运用神通妙法，自会有利众生，方便说法。修大道
的人，若突发神通应当弃置不用。因为佛法重在修无漏无取，无相无住，但安于理，即是事通，若专求通，必碍于理。了生死证涅槃才是大神通，以无漏而显道通，是佛法所贵，这个道理必须明白。
(2)忌疑 疑与信是相对的，修持中，欲树正信，必先破疑。什么是疑
遇事辨别不清，犹豫不定就叫疑。疑则使人心乱。想要明心，入手功夫当是破疑。破疑有许多方法，但重要的一条是不耻下问，虚心向别人学习，以断己之疑，除己之惑。二是用实践去验证，把理和事融合起来，心内就无疑了。佛法上叫明于理，证于事；现代社会叫用实践去检验真理，又叫知与行，用行去证知。
现代生活中，魔说邪说魔法邪法都在流行，我们要用正知正法去加以辨别，识其真伪，这十分必要。如对魔说邪说一概不疑，听之信之，那就是愚痴了。用什么方法去辨别邪正
用《楞严经》。《楞严经》所讲的五十种阴魔区就像照妖镜一样，是很易识别正邪的。此外，要明白依法不依人，依法不依情的道理。
(3)忌急于求成 急于求成，是违背修持次第的，修持如学习，是须循序渐进的。有人会问修持不是主张精进么
六波罗蜜中也有精进波罗蜜，急一些快一些，不就符合精进的要求了么
这是对精进有不正确的理解。精是纯一，是指在正法上用功夫，心地纯净。进是前进不退，它实际所指的是不快不慢，如法坚持，亦不间断，这就叫精进。贪多猛进，不是精进。起手太高，不能持久，也不是精进。朝秦暮楚，东修一下，西修一下，更不是精进。急欲见到功效，必然会气粗心浮，修持反而会慢，所谓欲速则不达。法见太多，百法皆晓的人，易于一事无成。
与急于求成相反，是易于满足，稍有进展，便自满自傲，停步不前，这也是大忌。
(4)忌以情代法 初修佛法的人，常常是法随人转，人情关系好了，明知所修之法不相应，也不再改；明知此法只是初步，已经完成，也不愿舍。应当明白，修持中自我是本位。有效之法，上手快之法，与自我相应，就应坚持，否则，应速更改，以免贻误自身。
初修者易犯的毛病，一是盲从，二是瞎练，三是自足。
(5)忌重法门轻见地 有两种情况，一是对师父的法门，只要有效，便认为是好师父，好法门，而不问师父的见地是魔说邪说还是佛说菩萨说。比如有人说：“要想成佛，只有一条唯一的道路，那就是男女合修。”如果信了这种说，那就远离佛法了。佛为普度众生，说法四十九年，为方便各种不同根器素质的众生，设置了八万四千法门，佛从未说过哪一法门是唯一可成佛的法门，更未说过男女合修是成佛的唯一法门。二是自身只重实修，不注重提高见地，认为等到一旦彻悟便什么都明白了。要知道，理论是指导实践的，见地不够，实修进展便慢，甚或出偏了
还不自知。不重见地，在末法时期尤为危险。
还要提到一种情况，是只重空谈。有的师父以各种空谈空见来炫耀自己的高深莫测，使人不得要领，甚或使人对佛法产生敬而远之离之的态度。这样的师父，常常又拿不出一法来教人，以自称为禅宗来开解。其实，这是对禅宗的极大的不敬。
真正的佛法是事理双融，明理与实修并重的。
(6)忌失觉照 觉照是断苦证真的妙法，我们为烦恼所苦，是因为不觉不明，只要有外境来扰，就随它跑了，而且不问逆顺。如果用慧力去觉照，知道外境外物的虚妄，自然不受其惑，无喜无瞋，不造恶因，不起恶缘，自然不受苦果。觉是觉在事前，照是练习抵抗力。久之，力自充足。觉照并非只用在修炼时打坐时，要知道，我们修炼，只是一段时间，大部份时间要从事于正业，要在平时学会用觉照功夫。如果用上了，那么待人接物，处事应事，行住坐卧都在修炼中了。而且，对境练心，是绝好的修持方法。特别是那些使人激动刺激性大的事件，越能锻炼和验证自己的定慧力。
(7)忌呆板执着 修持是要用智慧的，能工巧匠之所以能造出精妙庄严的建筑来，是因为他们有技术有巧思。修持也如能工巧匠造屋，需要巧思，不可呆板执着。佛家道家都有一句话，叫法无定法。因为各人根器不同，很难定一种法门，涵盖种种个别性。所以，修持者不可呆板执着，不可死守不化，要有活泼处，要有灵巧处，以自我为本位。依于法而不死守，灵机便会发动，收事半功倍之效。
(8)忌未得言得，未证言证 自己的修行境界，自己知道，如有小得，本属修行之果，不用到处宣传，徒增慢心，形成障碍。切勿未得言得，不证言证，那样是大妄语，是犯戒的。对于别人的修持，也不要妄加评论，如果别人未证未得，你去妄评一通，说人家证到了什么，那样的妄语是害人害己的。社会上会听到一些人的自吹，什么“我已证得佛果”，“我已证得菩萨果位”，“我已证得大阿罗汉果位，已来去自如了”，就听这么一句话，可以断言他什么也没有证得。真正证得果位的人是什么也不会说的。有句俗话说：满瓶水不响，半瓶水叮当，空瓶敲得最响。真正有成就的人，他的心性已与凡夫大不一样，决不会像江湖行客一样自吹自擂。
修行者有成就时，是需要请师父验证的。一般说来，师父从其觉受上可以判断其修到何种境界。得到师父的印证后，无论成就如何，均应保持平常心，不喜不忧，更应谦虚谨慎，戒骄戒躁，更不许到处去自我吹嘘。与同修们作交流时，可以谈体会，介绍方法，比如如何修止，如何修观，如何断烦恼等等。
以上八忌，是经验之谈。实际上应忌的，不止以上八点，这是择其要者，读者领略其精神，就可起到举一反三之效了。
5．持经 持经是显教常用的修持方法。经文有加持作用，这是许多人不明白的。如用天眼观察，经的文字和诵经发出的声音，都有能量信息。诵念或默念经文时，只要方法得当，能量均进入体内，灌注全身。为什么寺院里把诵经规定为必修功课，这是很重要的原因。
诵经要用“法本”，所谓“法本”是指经过修为高的师父请过加持的经书，以手写本为最好，因为写时又可灌注信息。如无此条件，普通本也可。笔者所介绍的修持法门，是以《金刚经》为主修经典。除《金刚经》外，还可读诵《楞严经》、《妙法莲华经》、《心经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
持经的方法，一是依法修行，按照经所讲的般若妙理去提高悟性，修养心身，破除执着，清洗尘垢，明理印心，使自己开悟。二是持诵，可默诵，可诵出声音来。诵经的妙诀是念而无念，念时不想经的内容 (对经文的理解放到别的时间去专门思索，不与诵经混在一起 )。一心诵读，至心诵读，不起心动念。若有一念，即是诵经。诵经之外，更无他念。诵经至最佳境界时，是万缘俱灭，清净明彻，甚或会自觉心地光明，劳累顿消，尘垢俱除。念的什么，并不清楚。这就是得到经文…
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