..續本文上一頁很重，是衆生生死輪回，不能脫離苦海的根源，既然是爲了生死而修佛法，戒殺生是十分必要的。
應該明白的是，真正的戒是戒心。心雖無相，但還有一無相在，仍屬有相。只有到淨空無我，無能作，無所作，無能戒，無所戒，這樣才算得上大戒具足了。按戒的層次來說，初學者有有相之戒，有相可見，易于領悟實行。對上根之人，則說戒體，以殺盜淫爲果，貪瞋癡爲因。如意業清淨，則惡業自除，此名戒心，心淨則佛土淨。對上乘人說，則體相不二，同一緣空，心不可得，惡從何起，能所雙忘，戒亦無戒了。所以，不戒之戒，才名大戒。佛滅度時囑大家以戒爲師，是要大家以自心爲依止，借戒法以範其心。若僅守形相威儀，不求內心清淨，就不得要領了。
4．明八忌 無論修何種法門，都有一些禁忌，是先賢聖哲的寶貴經驗，亦是修持佛法的一般規律。
(1)忌求神通 爲什麼忌求神通
從根本上講，求神通是貪得。從規律上講，無論佛家道家，都視神通爲修大道的副産品。如果以修神通爲目的，是本末倒置，易落入邪道，不得不慎之又慎。本體起用叫神，達于外者叫通，神通實是心意通達的表現。神力有大小不同，通力也有靈拙之別。人的神通，是潛能的重要組成部份。是本來就有的，就像火本有光一樣。未開發出來，是因有七情六欲所蔽，有塵垢所遮，本體難于起用。
按《寶藏論》所說，神通有五種，一是妖通，如狐狸木石精靈依附而顯現；二報通，如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽出現特異現象；叁依通，如利用符咒請神等，特點是必有所依。以上叁種功能，都是會退轉的，所以叫假通。四神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。五道通，以道爲體，神通爲用。六漏盡通。修持中，證得我空以爲體，然後緣化萬有，無心應物以爲用，神通自然出現，是在明心證得淨空開發覺慧的基礎上而出現的，故稱爲副産品。開發覺慧，是指得真智而言。所謂真智，不是指通古今、達俗事的外智，也不是指斷煩惱、得寂靜的內智，而是指聖凡不二，情見皆空，解了無物，體用如如，這就是道通之境地。
如今社會上許多氣功功法，以求神通爲目的，如貪根未除，法空未證，我執未去，面對神通所見境界，就容易爲境所轉，對境生親疏情愛喜怒，最容易入魔。所以，正法修持，必得先修根本，證得法空，順逆一如，無相無住，有體有用，方名究竟。若不得究竟，神通就落入術的範疇，只是暫時之得，遲早會退轉。佛法修持，以先明心悟空證空爲根本，得神通也不輕易用。佛法視五神通爲平庸，不那麼看重它，這對修持正法獲得正果有十分重大的意義。
佛法以求解脫爲根本，如偏重于神通，心就會被神通所持，心性仍擺不脫貪得的境地，很難明心見性，卻極易入魔。
因此，要有正確的神通觀，方不致入迷途。神通本非外來，證得我空，自心清淨，必生妙有，自然物物相通。用般若智慧之力去運用神通妙法，自會有利衆生，方便說法。修大道
的人，若突發神通應當棄置不用。因爲佛法重在修無漏無取，無相無住，但安于理，即是事通，若專求通，必礙于理。了生死證涅槃才是大神通，以無漏而顯道通，是佛法所貴，這個道理必須明白。
(2)忌疑 疑與信是相對的，修持中，欲樹正信，必先破疑。什麼是疑
遇事辨別不清，猶豫不定就叫疑。疑則使人心亂。想要明心，入手功夫當是破疑。破疑有許多方法，但重要的一條是不恥下問，虛心向別人學習，以斷己之疑，除己之惑。二是用實踐去驗證，把理和事融合起來，心內就無疑了。佛法上叫明于理，證于事；現代社會叫用實踐去檢驗真理，又叫知與行，用行去證知。
現代生活中，魔說邪說魔法邪法都在流行，我們要用正知正法去加以辨別，識其真僞，這十分必要。如對魔說邪說一概不疑，聽之信之，那就是愚癡了。用什麼方法去辨別邪正
用《楞嚴經》。《楞嚴經》所講的五十種陰魔區就像照妖鏡一樣，是很易識別正邪的。此外，要明白依法不依人，依法不依情的道理。
(3)忌急于求成 急于求成，是違背修持次第的，修持如學習，是須循序漸進的。有人會問修持不是主張精進麼
六波羅蜜中也有精進波羅蜜，急一些快一些，不就符合精進的要求了麼
這是對精進有不正確的理解。精是純一，是指在正法上用功夫，心地純淨。進是前進不退，它實際所指的是不快不慢，如法堅持，亦不間斷，這就叫精進。貪多猛進，不是精進。起手太高，不能持久，也不是精進。朝秦暮楚，東修一下，西修一下，更不是精進。急欲見到功效，必然會氣粗心浮，修持反而會慢，所謂欲速則不達。法見太多，百法皆曉的人，易于一事無成。
與急于求成相反，是易于滿足，稍有進展，便自滿自傲，停步不前，這也是大忌。
(4)忌以情代法 初修佛法的人，常常是法隨人轉，人情關系好了，明知所修之法不相應，也不再改；明知此法只是初步，已經完成，也不願舍。應當明白，修持中自我是本位。有效之法，上手快之法，與自我相應，就應堅持，否則，應速更改，以免贻誤自身。
初修者易犯的毛病，一是盲從，二是瞎練，叁是自足。
(5)忌重法門輕見地 有兩種情況，一是對師父的法門，只要有效，便認爲是好師父，好法門，而不問師父的見地是魔說邪說還是佛說菩薩說。比如有人說：“要想成佛，只有一條唯一的道路，那就是男女合修。”如果信了這種說，那就遠離佛法了。佛爲普度衆生，說法四十九年，爲方便各種不同根器素質的衆生，設置了八萬四千法門，佛從未說過哪一法門是唯一可成佛的法門，更未說過男女合修是成佛的唯一法門。二是自身只重實修，不注重提高見地，認爲等到一旦徹悟便什麼都明白了。要知道，理論是指導實踐的，見地不夠，實修進展便慢，甚或出偏了
還不自知。不重見地，在末法時期尤爲危險。
還要提到一種情況，是只重空談。有的師父以各種空談空見來炫耀自己的高深莫測，使人不得要領，甚或使人對佛法産生敬而遠之離之的態度。這樣的師父，常常又拿不出一法來教人，以自稱爲禅宗來開解。其實，這是對禅宗的極大的不敬。
真正的佛法是事理雙融，明理與實修並重的。
(6)忌失覺照 覺照是斷苦證真的妙法，我們爲煩惱所苦，是因爲不覺不明，只要有外境來擾，就隨它跑了，而且不問逆順。如果用慧力去覺照，知道外境外物的虛妄，自然不受其惑，無喜無瞋，不造惡因，不起惡緣，自然不受苦果。覺是覺在事前，照是練習抵抗力。久之，力自充足。覺照並非只用在修煉時打坐時，要知道，我們修煉，只是一段時間，大部份時間要從事于正業，要在平時學會用覺照功夫。如果用上了，那麼待人接物，處事應事，行住坐臥都在修煉中了。而且，對境練心，是絕好的修持方法。特別是那些使人激動刺激性大的事件，越能鍛煉和驗證自己的定慧力。
(7)忌呆板執著 修持是要用智慧的，能工巧匠之所以能造出精妙莊嚴的建築來，是因爲他們有技術有巧思。修持也如能工巧匠造屋，需要巧思，不可呆板執著。佛家道家都有一句話，叫法無定法。因爲各人根器不同，很難定一種法門，涵蓋種種個別性。所以，修持者不可呆板執著，不可死守不化，要有活潑處，要有靈巧處，以自我爲本位。依于法而不死守，靈機便會發動，收事半功倍之效。
(8)忌未得言得，未證言證 自己的修行境界，自己知道，如有小得，本屬修行之果，不用到處宣傳，徒增慢心，形成障礙。切勿未得言得，不證言證，那樣是大妄語，是犯戒的。對于別人的修持，也不要妄加評論，如果別人未證未得，你去妄評一通，說人家證到了什麼，那樣的妄語是害人害己的。社會上會聽到一些人的自吹，什麼“我已證得佛果”，“我已證得菩薩果位”，“我已證得大阿羅漢果位，已來去自如了”，就聽這麼一句話，可以斷言他什麼也沒有證得。真正證得果位的人是什麼也不會說的。有句俗話說：滿瓶水不響，半瓶水叮當，空瓶敲得最響。真正有成就的人，他的心性已與凡夫大不一樣，決不會像江湖行客一樣自吹自擂。
修行者有成就時，是需要請師父驗證的。一般說來，師父從其覺受上可以判斷其修到何種境界。得到師父的印證後，無論成就如何，均應保持平常心，不喜不憂，更應謙虛謹慎，戒驕戒躁，更不許到處去自我吹噓。與同修們作交流時，可以談體會，介紹方法，比如如何修止，如何修觀，如何斷煩惱等等。
以上八忌，是經驗之談。實際上應忌的，不止以上八點，這是擇其要者，讀者領略其精神，就可起到舉一反叁之效了。
5．持經 持經是顯教常用的修持方法。經文有加持作用，這是許多人不明白的。如用天眼觀察，經的文字和誦經發出的聲音，都有能量信息。誦念或默念經文時，只要方法得當，能量均進入體內，灌注全身。爲什麼寺院裏把誦經規定爲必修功課，這是很重要的原因。
誦經要用“法本”，所謂“法本”是指經過修爲高的師父請過加持的經書，以手寫本爲最好，因爲寫時又可灌注信息。如無此條件，普通本也可。筆者所介紹的修持法門，是以《金剛經》爲主修經典。除《金剛經》外，還可讀誦《楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《心經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
持經的方法，一是依法修行，按照經所講的般若妙理去提高悟性，修養心身，破除執著，清洗塵垢，明理印心，使自己開悟。二是持誦，可默誦，可誦出聲音來。誦經的妙訣是念而無念，念時不想經的內容 (對經文的理解放到別的時間去專門思索，不與誦經混在一起 )。一心誦讀，至心誦讀，不起心動念。若有一念，即是誦經。誦經之外，更無他念。誦經至最佳境界時，是萬緣俱滅，清淨明徹，甚或會自覺心地光明，勞累頓消，塵垢俱除。念的什麼，並不清楚。這就是得到經文…
《禅定指要 十一、加行，禅定的關鍵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…