..續本文上一頁當時，在中國只有這麼一個佛教古樂隊。

　　陳全舟是石家莊的皈依弟子，他原來當過林彪的秘書，有他的一些軍方關系，所以，他請來了那支古樂隊，我也參加了石家莊的那個法會。正因爲他當過林彪的秘書，這人聰明絕頂！那次我到石家莊市委禮堂去講課，我一下飛機，他就親自派車來迎接我，在我的汽車上放了一本《金剛法科學》雜志，封面放在駕駛臺前擋風玻璃板上，上面有我拿著大哥大打電話的那張相片，意思是說，我天天都在讀你的書呀！你們想一想，人家爲什麼會當官，爲什麼會聯系這麼多人來，人家多會待人處事！就這麼一件小事，就看出了人家的用心良苦，當你一看到《金剛法科學》擺在那裏，使你感到親切。陳全舟是石家莊市佛教協會的會長，那真是聰明能幹，1997年，他在谛音寺修的那個山門有天安門城樓那麼高，他還站在上面去搞了個檢閱。寺院前面的廣場修得也很大，不過寺院裏面的建築有點七零八亂的，大殿也塑有佛像，寺院周圍有開桑拿的，有搞按摩的，有洗腳的，有理發的，還有擺商店的，裏面什麼都有，學的是泰國那一套管理，裏邊有學密宗的，也有學顯宗的。

　　而我們裝修這個法堂，首先它是弘法利生的需要，生歡喜心的地方，高興了大家可以演示佛樂，可以展示人間的歡樂，僧人也要獲得快樂呀。所以，我要給大家講清法堂的作用，這次我們配備的桌椅是很有質量的，桌子是上下兩層，上邊可以作筆記，下面可以放筆記本、放經書，椅子全是紅木做的，漆是赭紅色聚酯漆，光彩照人，這套桌凳一般要管二十多年。因爲，棲樂寺是南充市佛教協會的所在地，是全市培養僧才的地方，是弘揚佛法的中心，是培養僧才的搖籃，是對外宣傳佛教的窗口，如果佛協連開會的地方都沒有，怎麼像個中心呢？

　　在法堂講經說法，是爲了發展南充地區的佛教事業，有什麼不對？法堂是居士捐錢來裝修的。寂文，裝修法堂用廟子財務上的錢沒有？(寂文答：沒有。)不然有些人就到處去亂說。我這次在雅安講課，課題是《佛教要發揚愛國愛教的優良傳統，爲建設和諧社會服務》，沒有國家還有我們佛教的存在嗎？佛教徒如果不愛國，不跟隨國家的發展、社會的發展，我們佛教也不可能發展。中國佛教的發展史說明，佛教的發展都是在國家強盛的時期發展起來的，佛教的發展需要社會的發展作爲前提，作爲基礎，所以，愛國愛教是佛教發展的需要，並不是國家叫我們非要愛國，因爲國家要支持我們、保護我們佛教，讓我們有一個賴以生存的空間，學修的地方。所以我們學佛的人要有感恩的思想，如果我們連自己的國家都不愛，那就是忘本！還算個什麼修行人呢？這個法堂叫多功能電教室，是供大家學習的場所。菩薩戒規定，居士不能看電影，不能嬉戲，不能歌舞。祖師大德在製定戒律的時候還沒有電視機，在菩薩戒中、比丘戒中沒有規定不能看電視嘛？又如現在你們抽煙，因爲那個時候還沒有煙抽，所以菩薩戒上沒有這一條。菩薩戒不但沒有規定不抽煙，也沒有規定不看電視。因爲社會在發展，人類在進步，我們佛教是針對人的教育，人要根據社會的發展、進步來生活，所以學佛也離不開時節因緣。你們說這個法堂裝修，要不要得？要得，還不鼓掌！(掌聲)。裝修法堂是爲了我們整個僧團，整個寺廟服務的，不是爲了哪一個人服務，我們有一個好的學習場所，裏面還安了空調，夏天大家可以乘涼，冬天可以取暖。過去楊部長說：南充市五大宗教，天主教的會議室如何如何好，哪天也請他上山來視察一下，看看我們棲樂寺的法堂又如何呢？

　　我們佛教離開了信衆，離開了社會，離開了社會的發展條件，我們是寸步難行的。佛教的修行要依賴于社會作爲保障，仁清法師說：如果僧人的學修，你能夠把衣服脫光到深山裏的大青石上去打坐？天天24小時都坐在那裏，讓你坐上49天，你能辦得到嗎？辦不到嘛！你可以坐在房子裏學修，也可以坐在山洞裏面學修，爲什麼非要不穿衣服到山上去打坐呢？學佛人也要穿衣服，衣服是工人造的，你要吃飯，糧食是農民種的，你不依靠別人的勞動能行嗎？我們穿的衣服，吃的東西，都要靠別人來供給，所以我們修行的人，第一件事，要懂得什麼叫感恩，不懂得感恩，我們怎麼去修行？忘恩負義的人能夠成佛嗎？(衆答：不能！掌聲)

　　我們現在法堂買的這個講臺，比南充市政協會議室的那個講臺還要漂亮，我們坐的桌子也比南充市政協會議室的桌子好，我們和尚做什麼也不能落後于社會，什麼叫和尚？和尚就是高尚的、至高無上的人，我們既然是至高無上的人，就要住至高無上的地方，要有至高無上的思想境界，才能達到圓滿的成果。今天晚上開會，把這個問題給大家講清楚，不然有個別人又在那裏想不通。是不是修行人就只有穿爛衣服？修行人不洗臉行不行？出去別人看見像個鬼一樣，這還像個修行人嗎？修行人要修得紅光滿面的，衣冠要整齊，形象要莊嚴，經書上講，法相要莊嚴，我們僧相也要莊嚴啊！寺院裏的釋迦牟尼、觀音菩薩的法像都是穿金戴銀的，法相莊嚴，你們穿得有那麼好嗎？你們哪個長得有佛菩薩那麼莊嚴？我們學佛，不但要學佛的形像，還要學佛的思想、學佛的精神、學佛的修行方法，學佛就要有學佛的樣子。講個小故事，五臺山有個寂度和尚，安嶽的人，他的師父叫常輝法師，有一天，他跟他的師父說：“師父，你不該在廟子裏接待那些女居士，別人看見有非議。”他師父對他說：“我的事已了，你自己的事如何呢？”後來他離開了他的師父，回到了安嶽，由于政治運動的原因，他被判了二十年徒刑，後來他在禅定中發現，是自己在師父面前說錯了話，所造成的惡業所致。因此，我們平時對師父說話，是不能隨便亂說的！

　　中國的寺院都有釋迦牟尼的塑像，爲什麼還要塑觀音菩薩像呢？而觀音菩薩是在家人，塑居士的像來幹什麼呢？而文殊菩薩，普賢菩薩、大勢至菩薩都是有頭發的塑像。這就是說，我們佛教中的居士和僧人是不能分開的，我們要學習佛菩薩們的精神，佛教在各種場合都顯示了菩薩們的各種形像，也是在顯示菩薩的慈悲、包容、平等的精神，不能說它只是一個塑像，它顯示了一個現相，樹立了一個榜樣，也是弘揚佛教的一個教法，顯現了教佛的真谛，因此，寺院裏的佛像是爲衆生結下佛緣，在意識中播下一個顆菩提種子。

　　裝修法堂是我提的意見，秘書長就只是幫助管理，有人說是周秘書長想唱歌才裝修的，(笑聲)，我們都喜歡唱歌，你們哪一天沒唱，早上起來就唱佛教贊子，如楊枝淨水贊、香贊、佛寶贊、彌陀贊等。實際上我們唱的佛教贊子，有很多人都唱不好，唱川劇的人他唱川劇可以，叫他唱佛教贊子，唱起來就撇腔撇調的，因爲佛教的唱法與唱川劇的腔調不一樣，因此他們唱不好。中江縣川劇團有個蘇志芳，是一位名演員，曾經是四川省人大代表，他唱佛教的贊子就非常好，樂至縣川劇團的王雅淑，她是演小生的，她也唱得好佛教贊子，關鍵是個投入問題。佛教的愛國愛教，要順應時節因緣，人要活得高興，生活要有質量，人活得有尊嚴，活得有水平，這樣你才能明白人生的真相，你不能一天到晚，什麼都不幹，你能幹什麼，就幹什麼。什麼叫佛教？佛教是智慧和覺悟的教育，怎麼才能體現你自己的智慧？智慧代表什麼？智慧代表社會的進步，那既然是進步，我們就要把它搞好點，你們說是不是這個道理？(衆答：是。掌聲)！

　　佛教不是落後的宗教，如果說佛教是落後的宗教，它就不能流傳幾千年，到現在還保存這麼完整，而且還在不斷地發展。若它是落後的宗教，那麼它早就被滅亡了，早就消失了。明白了這些道理，我們坐在這裏心裏就踏實了，也不是在犯戒了。這裏又不是什麼高廣大床，也不是高廣大凳，(笑聲)，要說是高廣大床也好，高廣大凳也好，奢侈也好，關鍵是我們怎樣來對待這個問題，在我們的生活、工作中，我們需要適當的學習條件，我們的生活環境必須適合社會現實，要與社會同步，原則上要比社會好點才行。如果出家人還比人家差，人家就看不起我們，那別人還向我們學什麼呢？寺院就沒有人來了。現在我們還沒有條件，要是條件具備了，我們還是可以黃金鋪地。如果大家有條件了，還是可以穿金戴銀的。什麼叫奢侈，什麼叫浪費？只要不超越現實的生活條件，我們一定要把握好這個度。

　　個別人聽到點新聞：“師父，你還要吃肉啊？”我吃啥子肉嘛！學佛要吃素。你們懂不懂？什麼是葷，什麼是腥，你們弄清楚沒有？你到西藏去看一看就知道了，他們實際上不是吃肉，佛經上叫做吃葷和吃素，什麼叫葷，什麼叫素？葷是指韭菜、蔥、蒜等有臭味的物質，葷當中有沒有肉？(沒有！)那麼腥是什麼呢？腥是肉！這葷和腥是有區別的，吃素和吃葷就是這樣來分別的，有好多人都沒有弄清楚。在藏區的喇嘛他們不吃牛羊肉，他們就無法生活，他們沒有其他食物可吃，他們只有吃牛肉、羊肉。佛教在菩薩戒中說，是不殺生，我們對一切衆生要生慈悲心、同情心，而不去傷害它們，吃肉就好像是吃了衆生，就像是吃了自己父母的肉一樣，在過去世中這些羊、牛、豬也許是你的父母，是因爲他們過去世很可能犯了這樣那樣的過錯，種下的這個因，這一世就變成了現在的羊、牛、豬。因此，這些動物以前或許是你的父親、母親，或許是你的親朋好友，或許是你的哪一代親人，你現在還弄不清楚這些因果關系，有覺悟的人就懂這個道理。當年釋迦牟尼看到一堆白骨，就跑過去拜，因爲他知道這裏面有他以前祖輩的白骨。所以，我們要對衆生有慈悲心，學佛還要生起出離心，出離這煩惱的叁界，求證菩提。

　　我在川大讀書的時候，我經常給仁清上師炒菜，菜都是我給他買，他最喜歡吃肝片，他說我炒的菜最好吃，其他人還炒不好，他覺得我還有些烹調手藝，凡是紅白二案我都能做。上師還要喝酒、要抽煙，我問…

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