..續本文上一頁有深信，犯戒了；有時候也明白，也相信，但是煩惱一起來，控製不了，犯戒了；有時候因爲有習氣，不知不覺地又犯戒了。這就是我們犯戒的四種原因。

　　上師如意寶在這裏勸告我們，好好受持戒律，修出離心，發菩提心，去證得大圓滿。你要證得大圓滿，就要先發菩提心；你要發菩提心，就要先修出離心。這個次第、程序是必須的。上師如意寶也是在強調基礎、次第，我們現在也在強調基礎、次第。他老人家在這裏是由上而下來講的，我們是由下而上來講的，其實是一個道理。宗咯巴大師的《叁主要道論》也強調次第。什麼是叁主要道？出離心，菩提心，空性智慧。所以說，基礎很重要。

　　別總是想一步登天，想修大圓滿、大手印、大中觀，沒有用。現在很多人都說：“我學密了，現在修本尊呢；我學密了，得到灌頂了。”笑話！什麼叫修本尊？我們講過，修本尊，五種圓滿是基礎，兩個次第是方法，最後才能成就本尊。灌頂是在有出離心和菩提心的基礎上，相續成熟了，才能接到灌頂，之前是不可能的。其實按儀軌嚴格要求的話，灌頂要具足很多條件：上師的條件、壇城的條件、弟子的條件。不是誰都可以受灌頂的。不要好高骛遠，不要盲修瞎煉，這樣會錯過機會的。所以大家要從基礎開始，一步一步的來，腳踏實地地修。

　　上師如意寶也講了，先修出離心。修好了四外加行，才能産生出離心。然後勸我們修菩提心。菩提心是在有出離心的基礎上，再去皈依叁寶，然後修四無量心，才能生起願、行菩提心。有出離心、菩提心的基礎上，然後再去消業、積福，修上師相應法，最後才能領悟大圓滿。

　　修持加行是通向大圓滿的唯一之路。通過四外加行修出離心，通過皈依、發心修菩提心，通過除障法、曼茶羅、上師瑜伽修大圓滿，這是一個完整的修持方法。真的，遇到了這麼殊勝的法要，這麼完整的一個法門，還不好好修，還到處瞎跑，就是福報不夠，或者說沒有福報。這就像一個快要渴死的人，碗裏裝滿了甘露不喝，卻到別的地方去找白開水一樣。你自己碗裏裝的是甘露，你喝了不僅能解渴，還能治病，治煩惱，解脫痛苦。但是沒認識到，還到處去找白開水。你不一定能找到，即使找到了，也只是一杯開水，沒有多大意義。

　　你們雖然遇到了大圓滿法，這麼殊勝的法門，但是，若是你們認識不到，不珍惜的話，你們還是沒有福報。只聽到一些開示，接到法本，念幾遍儀軌，這不叫“遇到大圓滿法”。你認識到了，能夠學修，而且能夠不間斷地學修，這才是真正的遇到，這才是真正的福報。如意寶是拿到手裏了，你是幸運的，是有福報的，但是你覺得這是一塊石頭，你沒有認識到，不知道這是如意寶，然後把扔到垃圾桶裏了，對你來說，和沒有得到一樣，還是沒有意義，你還是沒有福報。所以大家一定要珍惜！珍惜！珍惜！好好學，好好修，今天就講到這裏。

　　最後回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願渡苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。

　　達雅塔班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。

　　《勝利道歌》講記(叁)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天在這裏接著給大家講《勝利道歌》。這裏主要講的是法王勸我們修大圓滿法。大圓滿法是能夠快速成就佛果的唯一的方法。然而並不是誰都可以修持、領悟大圓滿的，要修大圓滿正行，需要一定的基礎。什麼是修大圓滿法的基礎呢？就是發菩提心。菩提心的基礎是什麼呢？就是出離心。若是沒有出離心的話，無法發出菩提心；若是沒有菩提心的話，無法領悟大圓滿。這個次第很重要。

　　我們雖然有緣分修大圓滿法，但是修大圓滿法的人，都要從基礎開始，先把出離心修出來，再把菩提心發出來，然後再去修大圓滿，這樣才能成就。

　　現在我們修加行，也就是修基礎。通過四外加行才能産生出離心，通過五內加行的皈依和發心，才能發出真正的菩提心——願行菩提心。然後在這個基礎上再修除障法消除業障，修曼茶羅積福，修上師瑜伽培養對上師的信心，然後和上師相應，最後才能領悟到大圓滿。這個程序、次第很重要！

　　首先要觀察自相續，在自己的相續中有沒有出離心？若是沒有出離心，就先修出離心，然後再進一步地修菩提心，然後再進一步地修大圓滿法。若是在自己的相續中有了出離心，那樣你就可以直接修菩提心了。若是相續中具備了出離心和菩提心，就可以直接修大圓滿法正行了。這個次第很重要，也是必須的。

　　言行恒時隨順友，秉性正直心善良，

　　若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。

　　今天講人品。人品是學佛的基礎，無論是修小乘，還是修大乘，都要有這個基礎。若是沒有仁義道德做基礎，你無法能夠學佛。連人都沒有做到，怎麼能做菩薩，做佛呢？上師如意寶在這裏也是強調這個，要有一個好的人品，好的規法。

　　“言行恒時隨順友”，人都有個性，大部分人都特別倔強，不講道理，自以爲是，不恒順衆生，不隨順自己的親朋與道友。我們的言行應該恒時隨順親友。不是偶爾地恒順，而是恒時隨順。

　　“秉性正直心善良”，我們對每一個人都應該有一顆正直、善良的心，善待所有的人，不能有惡意。他人有困難的時候，自己要實實在在地去幫助，希望他人得到好處。

　　“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”我們以前講過，真正想讓自己得到利益，就先要爲他人。這裏也是這個意思，若是自己想得到長久的利益，就要暫時去利益他人，這是一種竅訣。你去幫助、善待他，這樣他以後也會幫助你、善待你。你去幫助、善待更多的衆生，這樣最後他們都會來報答你，這樣你得到的利益就多了，得到的幫助也多了。

　　此乃清淨人規法，叁世諸佛方便道，

　　亦爲四攝之精華，諸位弟子切莫忘！

　　“此乃清淨人規法，叁世諸佛方便道。”“人規法”，就是仁義道德。這是一種清淨的仁義道德，叁世諸佛也是通過這樣的一個善巧方便來利益衆生的。

　　“亦爲四攝之精華”，佛菩薩利益衆生的時候，有四種竅訣：仁義道德，隨順親友，秉性正直，心地善良。這是四攝法的精華。佛菩薩要利益衆生，也要通過這些善巧方便，我們也應該學習這些清淨的人規法。

　　“諸位弟子切莫忘”，法王如意寶提醒我們，諸位弟子不要忘記這些。這些仁義道德、人品、爲人處世的方法，是學佛、修行的基礎。我經常給大家講，就是認真和老實！我們現在修行精進不起來，有問題了，這是爲什麼呢？我們也在學，也在修，也在聞法，也在思維，但就是不認真，不老實。不管是在發心的時候，還是在做事情的時候都是這樣。

　　佛法裏講，這是一種疑惑。我們還沒有斷疑惑，總是半信半疑、叁心二意，不是一心一意、死心塌地。我們現在雖然每天都在做課、聞法，但是沒有做到認真和老實。其實認真和老實就是人品，就是人道。如果你不認真、不老實的話，不用說出世間，不用說佛法，連世間的這些暫時的事情都做不好。所以說學佛修行就是要認認真真、老老實實、腳踏實地。這個真的很重要！這是一個很大的問題！你們現在雖然都發心、發願、發誓了，要學修大圓滿法，要學修我們這個傳承，但是好多人都不是腳踏實地，都不是一心一意。

　　以前淨空法師依止李炳南老師的時候，李炳南老師給淨空法師提出了四個條件，這是有道理的。剛開始李炳南老師並沒有收淨空法師爲徒，後來經淨空法師一而再、再而叁地請求，最後李炳南老師說，若是你真心想跟我學修，有四個條件：第一、從今天起，再也不能聽其他任何一位法師、大德、居士講經說法和開示，只能聽我的；第二、從今以後看任何書，都必須要經過我的允許，否則，不准看其它任何書；第叁、以前所學的那些，統統都要放下；第四、依止我最少學五年。淨空法師剛開始覺得這種要求很過分，但仔細一想，也有道理，就下決心依止李炳南老師了。淨空法師說，自己後來明白了很多，越學越清楚李炳南老師爲什麼這樣要求他。五年以後，淨空法師又自願增加了五年，一共依止了李炳南老師十年。在此期間，淨空法師沒有聽過其他任何一位大德高僧的講經說法。十年以後，李炳南老師告訴他，現在可以聽其他的開示了，也可以看其他的書，不管是世間的還是出世間的，不管是佛教的還是外道的，包括可以聽那些天魔外道講的，都可以看。爲什麼呢？因爲這個時候淨空法師已經有定力了，腳跟站穩了，不會受任何影響了。

　　修行上有一定定力的時候可以聽，可以看。李炳南老師不是分別，也不是嫉妒。如果你東學西學的，最後什麼也學不到；如果你東跑西跑的，最後什麼也得不到。你們現在在修行的道路上，腳跟還沒有站穩，就去接觸更多的人，接觸更多的法，會受影響的。你們沒有智慧，還不會分辨什麼是邪，什麼是正；什麼是清淨，什麼是汙染；什麼是覺悟，什麼是迷惑。我給大家講過，你在沒有開悟、證悟，沒有明心見性之前，沒有資格評價別人，說別人的是非。你怎麼能分辨，怎麼能知道他是好還是壞，是善還是惡，是邪的還是正呢？

　　其實在人當中，包括在修行人當中都有這樣幾種情況：外熟內不熟，內熟外不熟，外熟內熟，內不熟外也不熟。內熟外不熟、外熟內不熟，這兩種人輕易無法分辨，一般人沒有這個分辨能力。所以，如果你想學、想修，想解脫、想成佛的話，就要一門深入，就要腳踏實地，這樣才能成就，否則就是我經常說的“不老實”，是不可能成就的。

　　如果不老實，都是自己的損失。我們現在有這麼好的學佛修行的機緣和條件，還不珍惜，還在浪費時間、浪費生命、浪費光陰！衆生真是太可憐了，太可惜了，愚癡顛倒，不分真假。東學西學、東跑西顛，這種半信半疑、叁心二意的人，什麼也得不到，不會…

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