..續本文上一頁一樣，到那裏修成佛，再回來度衆生。
修淨土法門，最起碼要有菩提心，有救度衆生的願力，在此基礎上一心念佛，才能往生。你忽略了菩提心，直接念佛號，往生是很難的。
我們現在有淨土班和大圓滿班。在淨土班裏，也安排了加行的課程。即使你不修九加行，最起碼也要修六加行——暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛、皈依和發心，這是顯密共同的基礎。出離心修出來了，菩提心發出來了，修破瓦法也行，修往生的四因也行，念阿彌陀佛名號或者阿彌陀佛心咒也行——我們有每年念100萬遍的要求。每天還要做早晚課，念誦《極樂願文》發願。這是淨土班。
大圓滿班裏有正行和加行，加行有四外加行和五內加行，一共九加行。大圓滿班有一年一期，以聞思爲主；還有叁年一期的，以實修爲主。叁年一期的，是有一定聞思基礎以後才可以修的，每個加行最少觀修一百座。每天最好觀修四座，中等的觀修兩座，最起碼也要觀修一座。依照這樣的次第和方式實實在在地修，最後才能成就。走馬觀花，蜻蜓點水似的修行，是不可能有什麼結果的。
爲了讓身邊的衆生學佛修行，引導他們念佛、誦經，可以嗎？
剛開始爲了接引衆生，這樣做是可以的；但是真要解脫成佛，必須要有一個系統完整的修持方法，按這個方法學修，最終才能到達目的地。有時候念念佛，有時候誦誦經，有時候拜拜佛，這樣只能種下點善根、積累點福報而已，根本不可能達到解脫成佛的目的。
學佛，首先要把目標定下來。你學佛是爲了世間的福報，爲了解脫，還是爲了成佛？你的根基、意樂在哪裏？藏傳佛教尤其是甯瑪派，有九乘次第的修法。在九乘次第以下，還有人天乘，修人天福報的。
福報是修來的，求人天福報也要靠修行。若是只想修人天福報，這樣種善根、結善緣、培福報就可以了；若是你想解脫，那就不應該修人天福報，因爲人天福報也不離煩惱。
解脫，就是要解脫煩惱和痛苦。永遠不起煩惱、沒有痛苦了，這就是解脫。成佛，就是福慧圓滿。福報圓滿，智慧圓滿了，這就是成佛。
要解脫、要成佛，也不可能無緣無故的，要找成佛解脫的方法。淨土法與大圓滿法，都是解脫的方法，也是成佛的方法。
打坐念咒觀想的時候被別人碰到，身體非常不舒服，怎麼辦？
打坐的時候要在寂靜處。寂靜處有外在的寂靜處，也有內在的寂靜處。內在的寂靜處是心能禅定、能安住、不散亂；外在的寂靜處就是沒有幹擾。打坐靜修時受幹擾了，最好能調整自心；若實在調整不好，就盡量避免這種環境、這種因緣。修到一定層次了，就沒有關系了。
既然念一個等于念一切，我們爲什麼還要念那麼多咒語呢？
答：念一個等于念一切，念一切也等于念一個。這些咒語也有不同的緣起，不同的作用。諸法一性，諸佛一性，但是每位佛菩薩都有不同的願力，這不是我們分別。
文殊菩薩是一切諸佛菩薩智慧的體現；我們要開始講法了，這個時候就念文殊心咒，祈禱文殊菩薩加持，讓自己有智慧。觀音菩薩是一切諸佛菩薩慈悲的體現；我們要開始做火施了，這個時候就念觀音心咒，祈禱觀音菩薩，爲衆生發慈悲心。
衆生有不同根基、不同意樂、不同因緣，因而佛傳了那麼多的咒語，那麼多的法，這都不矛盾。
師兄跟我借錢，我不借是不是犯菩薩戒了？
答：現在我們是在修行，相互之間都是同修道友，都是善友——只能有這層關系，不能有別的關系。菩薩戒裏有一條：“能幫助衆生而不幫，是犯菩薩戒。”但是這指的是真正需要幫助的衆生。
做布施、做善事，一定要從兩個方面觀察。第一，要觀察好對境。他是不是真正需要幫助的人？他在做不如法的事情，你也沒有必要去幫他，這對他沒有幫助，只有害處。第二，發心也要觀察。看看自己有沒有這個發心？他跟你借錢，做生意，賠本了，不還給你，你會不會生煩惱？若是你心不動，真正能舍出去也可以。如果發心不到位，還後悔、生煩惱，這就帶來了不好的因果，你不如不做這個事。
作爲同修道友，修行上需要幫助的就幫助，其他方面各走各的路就行了，不要有其他瓜葛，否則結果一定會是煩惱、造業。剛開始處得很好，相互借貸交易，過了幾天發生很多事情，就生煩惱了，又造業了。這樣也許會結下一些惡緣，會帶來很多不好的結果。
什麼事情都應該深心考慮，然後再去做，不要盲目去做，包括利益衆生都是。真是需要幫助的時候，也要幫助，但是一定要觀察好。發心是不是純正的？真正能舍出去，不結惡緣，不帶來惡果，也是可以幫助的。
我們打印經文、法相等學法資料時不小心印壞的，還有長時間使用而磨損的文本、法相及光盤等，以及請香或者佛教用品包裝上的佛菩薩像，該如何處置才不會有過失？
答：可以念緣起咒，在幹淨的容器裏燒掉，燒的時候也是以恭敬的心態。或者送到幹淨的河裏、山上，讓其自然消失也可以。
密宗的大鵬金翅鳥修法與漢地崇拜龍的傳統會不會相沖突？
答：大鵬金翅鳥是降伏龍的，但是降伏的是妖龍，不是護法龍。比如人裏有惡人，龍裏也有妖龍，這些都是魔的化現。大鵬金翅鳥降伏妖龍，象征降伏鬼魔，這和我們崇拜的那個龍是兩碼事，不沖突。我們經常說“龍天護法”，龍是我們的護法之一，尤其是密宗裏特別重視龍王。我們可以修持“大鵬金翅鳥”的修法，也可以崇拜龍。
春節單位發了兩條香煙，我想送人還怕造業，想扔掉還怕浪費。請問上師，應該怎樣處理？
答：其實這些煙是不能送人的。他本來不抽煙，你送給他讓他抽，肯定有很大的罪過。但是如果他本來就是抽煙的，你送不送都一樣會抽，你爲了不浪費資源，送給他也可以。在這樣的情況下，你應該發一個清淨的願：願通過這樣的緣起，讓他了結這種惡緣，以後不再抽煙了。這樣對他也有好處。
聽說轉轉經輪的功德很大，特地請了轉經輪。但是因爲不明白，就順手搖了。後來得知搖的方向是反的，而且果報很嚴重。請問上師，怎樣消除反轉轉經輪的罪業呢？
答：轉反轉經輪的過患和惡業，主要是從惡意、不恭敬的心態中産生的。故意反轉轉經輪，會有很大的罪過。你不是惡意的，也沒有不恭敬的心，應該沒有什麼太大的罪過。但是你不明白的轉，這也是小小的不恭敬，肯定也有一些過患，你用心念108遍金剛薩垛心咒，真心忏悔就可以了。
聽說“見解脫”能消十萬劫業障。如果犯了錯誤，看了“見解脫”，能消業嗎？
答：這就看你的根基了。聞解脫、見解脫有很多，它本身確實有那麼大的功德和力量，但是對你來說不一定能起到作用。有的人根基和信心都不足，到處去求這些聞解脫、見解脫，以爲一見到就能解脫。其實哪個不是聞解脫、見解脫啊？這些法本、法器，都是聞解脫、見解脫。但是法和相續是要相應的，你相續要成熟。如果你相續不成熟的話，還是沒有這個福報。比方說，每個人都有權利當主席、當總統，但是你沒有這個福報和機緣的話，還是當不上。
那麼爲什麼說有聞解脫、見解脫呢？真正到瓜熟蒂落的時候，通過這樣的一些方法，你就會開悟，會見性，當下就會茅塞頓開，但是你相續必須成熟。佛也可以說是萬能的，也可以說是無能的。對有緣的衆生來說，佛是萬能的；對無緣的衆生來說，佛是無能的。佛無處不在、無所不能、無所不知，但是自己的根基不成熟，福報不夠，就無法和佛感應道交，這樣佛也沒辦法。
我們在《百業經》裏也能看到一些公案。佛住世的時候，很多衆生正是業力現前，在感受極大的痛苦，但是佛也無能爲力。佛也只能講他的因果，授記這個衆生將來什麼時候會遇到什麼佛，通過什麼緣起會得到人身，然後會修行，會解脫。佛也沒辦法直接讓他解脫。
佛那麼慈悲，度化衆生的欲望特別強，若是解脫有那麼容易，佛就不用傳這麼多法了，直接讓衆生解脫就行了。我們這些衆生不可能留在輪回裏，早就度光了。但這一切一切都是自己的業力所感，沒辦法。
在密嚴刹土裏，釋迦牟尼佛早就成佛了。他示現成佛，這也是佛的願力，也是娑婆世界有緣衆生的一種感應。現在到末法時期了，我們還可以學佛法，還可以修行，這也是我們自心的感應，福報的顯現。但是對有些衆生來說，佛法就好像根本不存在一樣。
修行中經常會出現各種境界，怎樣判斷這些境界是不是應該出現的呢？
答：修行的時候，心靜下來了，肯定會出現一些境相。有些人今生沒有那麼大的功夫，但是前世帶來的也有。這些境界都很正常，你不執著都是好事，你執著了都是不好，你不執著就行。
對于一般人來說，這些境界是很特殊的，但是你也應該把它當作一個正常的現象去看待。比如說，這裏有一杯水，地獄衆生看就是鐵汁，餓鬼看就是膿血，人看就是一杯水，天人看就是一杯甘露，佛看就是一尊佛。在不同境界裏，會出現不同的境相，都當正常的現象去看就可以了。若是你去執著，那就是一種障礙。魔也是自心的顯現，若是你執著這些境界，去跟隨它，鬼魔就會趁機來搗亂，影響你的修行。
上師經常講“修行要如法”。那麼，什麼是如法，什麼是不如法呢？
答：什麼是“如法地修行”？簡而言之，就是按次第、一個一個盡心盡力去做。
法門有很多，修行的層次也有很多，你應該根據自己的因緣和根基去修。現在你的根基在哪裏？如果你連出離心都沒有，你就先要修出離心，先要去仔細聽聞、思維、領悟佛講的因果和輪回的道理，依此去對照，去行持，這叫如法；這個時候你若是沒盡心盡力地去做，就是不如法。如果你連出離心都沒有生起來，你就去修般若空性智慧，修更高深的法，這也叫不如法。
小乘大乘、顯宗密宗，善惡的標准都不一樣。我…
《學修問答(彙集十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…