..續本文上一頁能高興，能進入佛門，得到度化，有這樣的意義，是可以的。但我們現在不是表法，而是發自內心地有這樣一個貪念：“我還要給我的孩子和家人回向一下。”這是我執，是貪著，不是表法，這樣不如法。

　　你回向給一切衆生的時候，你周圍的衆生也包括在內了。但是心裏不舒服，必須得回向給家人，說明還是沒有放下自我，平等心沒修出來。

　　我們現在在修大乘佛法，尤其是在修大圓滿法，一切都應該是圓滿的。你第一次回向的時候，已經大圓滿了。若是還要第二次回向，還要單獨回向，那你還沒有修到大圓滿。如果你真修到了大圓滿，是不會有這個念頭的。大圓滿說容易，做難啊！能活在當下的人才是大圓滿。若是有分別、執著，不會有大圓滿。

　　善根回向要發自內心，不能虛情假意。我們也在回向，但是爲什麼沒有得到法益呢？就因爲我們都是在表面上做回向，不是發自內心的。若是我們能夠發自內心地把功德和善根回向給衆生，離成就就不遠了。

　　有時候不舒服或發生不好的事情，師兄們會說“沒事這都是消業”。我不理解什麼樣的事情是消業？自身發生不好的事情就是消業嗎？

　　答：如果直接說發生不好的事情就是消業，你肯定不理解。“我已經起煩惱了，怎麼是消業呢？”若是你有智慧的話，這也可以變成消業。

　　善有善報，惡有惡報，種善得善，種惡得惡，這是一個規則，任何時候都不會變。你現在身上發生不好的事情，這是惡果，肯定是你種過惡業。這個惡業是怎麼種的？肯定是有很多毛病和缺點，犯過很多錯誤。通過這樣的反思，你可以認識這些，進而徹底改正。這也是一個進步的機會，這叫忏悔。如果你能忏悔的話，這就是消業。

　　我們講忏悔的時候，有四種對治力，其中最重要的兩個就是破惡力和返回對治力。破惡力就是知錯。如果你認識到自己的毛病，發自內心知道自己錯了，那才是真正的破惡力。如果認識不到的話，你怎麼改正毛病呢？認錯知錯是最關鍵的。返回對治力就是決定改正錯誤。剛才你認識到錯了，現在決定要改正錯誤。最後你改正錯誤了，你不是又進步了，又提高了嗎？其實忏悔就是改變自己的一個過程，提高自己的一個方法。

　　修行人可以養寵物嗎？

　　答：我們利益衆生是好事，但是這個一定要觀察清楚，自己有沒有這個能力，有沒有這個緣分。有的居士家裏養這些動物，養狗啊，養貓啊，剛開始也都很熱情，時間久了就不管了。這不是造業嗎？你在家裏養這些，肯定有很多麻煩和不便，提前要考慮好啊！“我不怕，我爲了養這個有緣的衆生，我不顧一切，不怕一切艱難困苦。”你有這樣一個決心，而且真正能夠做到的話，你可以養；若是做不到，你最好別養。你先結的是善緣，這個善緣後來變成惡緣；你先種的是善因，這個善因後來變成惡因。和衆生只能結善緣不能結惡緣，只能種善根不能種惡業。所以一定要甚深考慮，仔細觀察，都清楚了，然後再做。若是行善，就要做一個純善。

　　同修道友之間，如果發現對方有過失，應該指出嗎？

　　答：主要是觀察自己的發心。你出于一個好心，沒有什麼惡念，對方也能接受，至少不會有什麼不好的影響，這樣的情況下是可以指出的。如果他對你沒有信心，你指出了他也不能接受，不但不能幫助他、不能改變他，反而還有一些不好影響，你爲了不傷害他，避免他生煩惱，于是不指出他的錯誤，這就是一種正念、一種善心，不會有過失的。

　　若是你認爲，“他是他，我是我，我不管他有沒有過錯，我自己沒有過錯就行。”這就是一種自私心，一種邪知邪見，這就不對了。自己是哪種心態，應該能觀察得到。

　　其實佛法本身是圓融的，是靈活的。不同的環境裏，不同的情況下，面對不同的人，都是可以變動的，這叫方便。密宗裏講的“方便智慧無二別”，就是說智慧和方便是一體的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他們兩個是雙運的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情況下都必須是這樣、必須是那樣，那就沒有方便了。沒有善巧方便，就肯定有很多的障礙。

　　是不是任何根基的人都可以發心修持大圓滿法？

　　答：可以。人的根基有很多種，但是最終都能直接或間接地達到大圓滿的境界。有的人剛開始就有修持大圓滿法的發心，有的人不一定有，但他的相續逐漸成熟的同時，發心也會變，最終會有這種發心，然後通過修行也能達到大圓滿的境界。

　　比如，小乘根基的人暫時發不出來利他心，只是爲自己的解脫而修行。他得到小乘的成就以後，暫時會停留在那個境界裏。從那種寂滅的境界裏出來以後，有的人會發菩提心，進入大乘的波若密乘，以後在相續成熟的時候進入密乘；有的出來以後直接進入密乘。

　　密乘也分好多乘，有些先修事部等一些外密，然後再進一步修內密，也有的人直接修內密的。內密有瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。有的先修瑪哈瑜伽啊、阿努瑜伽，然後再進一步修阿底瑜伽(無上瑜伽，即大圓滿法)，最後能夠達到大圓滿的境界。

　　根基都不一樣，緣分都不一樣，所以修持的過程也不一樣。就像所有的江河、溪流最終都流到大海裏一樣，所有的法門最後也都會達到大圓滿的境界。

　　我們發心想修大圓滿，想達到大圓滿的境界，這就屬于上上根基。我們要修持大圓滿，真正達到那種境界，就要修這些加行。修加行主要是修出離心和菩提心，以及般若空性。有的人相續中自然就有出離心，這樣就可以直接修菩提心。有的人已經具備了出離心和菩提心，這樣就直接可以修大圓滿的一些特加行，通過這些直接修大圓滿法。

　　修法時坐時間長了腿麻怎麼辦？

　　答：還是自己沒有練。腿也得練啊！你們平時都是坐在椅子上，不習慣盤坐。藏民家裏、帳篷裏沒有椅子，都坐在地上，他們坐多長時間都沒有問題，這是練出來的。誰都能練出來，這不是什麼太難的事情，就是一種習慣，變成習慣了就好了。打坐的時候腿疼了，盡量忍，如果實在忍受不了的時候再放一會，然後再盤起來，這樣慢慢練。

　　在因地不能亂發願，尤其是不要發不能實現的願。這樣說對嗎？

　　答：在因地不能亂發願，這是對的。要考慮好，自己有沒有這個必要，能不能發。必要的，該發的一定要發；不必要、不該發的絕不能發。要把握適度。

　　不能實現的願是可以發的。爲什麼呢？你看地藏王菩薩發的願，“地獄不空，誓不成佛。”地獄沒有空的時候，那地藏王菩薩是不是沒有成佛的時候？其實地藏王菩薩早就成佛了，他的心的力量大啊！當時地藏王菩薩他母親的業始終沒有消盡，他就發這樣一個願，“地獄不空，誓不成佛”，這時業就徹底消了。

　　《普賢行願品裏》，好多都是無法實現的。但是我們發願的時候，心量越大越好，心胸越寬越好，這也是修煉這個心的一種方法。你就心量能開那麼大，心胸那麼寬廣，這些小的障礙自然就消失。

　　願不能亂發，發願是很重要的。我們爲什麼要跟隨普賢菩薩發願？普賢菩薩的願是正確的。曆代上師都是這樣要求，我現在也跟大家這樣要求，發願的時候一定要按發願文。回向的時候也要按回向文。這都是金剛語，這都是正確的願。我們跟隨普賢菩薩，跟隨這些佛菩薩發願，那是不會有錯的。若是自己隨便發願，就不一定到位，就不一定正確。

　　一個人在家裏可以做火施嗎？

　　答：自己如理如法地在家裏做火施，這是很好的修行方式。有的人怕把那些鬼神都招來，怕他們不走，有麻煩。這是不可能的。一切境界都是自己的心，心魔不起，外魔不生。這些鬼神也不是到你家裏來取這些東西，是通過“嗡啊吽”的力量，讓供品遍滿虛空法界，使衆生得到。

　　再說那些和你有緣的衆生是不會離開你的，債沒有還完，緣沒有了清之前，是不會走的，兩只眼睛盯著你，兩只手伸著向你要債。機緣不成熟的時候，他也要不到。這些惡緣，是你應該化解的，不要想逃避。一切衆生，包括萬事萬物都一樣，以真心來對待，就會得到美好的回報。你惡待他們，他們也會惡待你。

　　受八關齋戒的日子裏，在電視上看娛樂歌舞，算犯戒嗎？打球犯戒嗎？

　　答：自己歌舞是犯根本戒的，看別人唱歌跳舞不犯根本戒。八關齋戒的戒條裏沒有這些，不犯根本戒。

　　但是，如果你以貪心，或者出于惡念，或者在放逸的、無記的狀態下去看這些節目，搞這些娛樂活動，那肯定有一些罪過。

　　可以跪著供護法嗎？

　　答：護法有世間的和出世間的。那些世間的護法不用跪，更不能皈依，直接供就行。

　　我們現在供的四大護法是智慧護法，都是出世間的。雖然是佛菩薩的化身，但是他們在形象上都是凡夫，一般的情況下不用跪著，坐著、站著就行了。按照儀軌，供護法之前，你已經把自己觀爲馬頭明王了，已經是很威猛的了。馬頭明王是主尊，護法神是他的眷屬。按照世間的角度來看，那個時候還跪著，也是不太合理。若是你把護法當成是佛菩薩的化身，以特別尊重、恭敬的心態跪著供，這樣的話也可以跪著供。

　　修《摧破金剛修法儀軌》，念誦百字明時，是否需要另外觀金剛薩埵佛？需要按照金剛薩埵除障法修法中誦百字明的那段來觀想嗎？

　　答：前面的觀修過程中，已經把自己觀爲摧破金剛尊了，念誦百字明的時候，也不用特地去觀金剛薩垛佛。摧破金剛和金剛薩垛都是一體的，水是摧破金剛尊身上降下來的甘露，也是金剛薩垛佛身上降下來的甘露，然後自己的業障、魔障都消除了。心裏這樣憶念一下就行了，不用特意去修除障法，觀金剛薩垛降甘露，此儀軌裏沒有這些過程。

　　是不是必須皈依某位上師，才可以接他的傳承？

　　答：對密法有信心，有興趣，都可以學，都可以修。現在跟以前不一樣，以前很嚴密的儀軌修法，現在也都公開了，很多大德高僧都開許了…

《學修問答(彙集十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…