..续本文上一页能高兴，能进入佛门，得到度化，有这样的意义，是可以的。但我们现在不是表法，而是发自内心地有这样一个贪念：“我还要给我的孩子和家人回向一下。”这是我执，是贪着，不是表法，这样不如法。

　　你回向给一切众生的时候，你周围的众生也包括在内了。但是心里不舒服，必须得回向给家人，说明还是没有放下自我，平等心没修出来。

　　我们现在在修大乘佛法，尤其是在修大圆满法，一切都应该是圆满的。你第一次回向的时候，已经大圆满了。若是还要第二次回向，还要单独回向，那你还没有修到大圆满。如果你真修到了大圆满，是不会有这个念头的。大圆满说容易，做难啊！能活在当下的人才是大圆满。若是有分别、执着，不会有大圆满。

　　善根回向要发自内心，不能虚情假意。我们也在回向，但是为什么没有得到法益呢？就因为我们都是在表面上做回向，不是发自内心的。若是我们能够发自内心地把功德和善根回向给众生，离成就就不远了。

　　有时候不舒服或发生不好的事情，师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业？自身发生不好的事情就是消业吗？

　　答：如果直接说发生不好的事情就是消业，你肯定不理解。“我已经起烦恼了，怎么是消业呢？”若是你有智慧的话，这也可以变成消业。

　　善有善报，恶有恶报，种善得善，种恶得恶，这是一个规则，任何时候都不会变。你现在身上发生不好的事情，这是恶果，肯定是你种过恶业。这个恶业是怎么种的？肯定是有很多毛病和缺点，犯过很多错误。通过这样的反思，你可以认识这些，进而彻底改正。这也是一个进步的机会，这叫忏悔。如果你能忏悔的话，这就是消业。

　　我们讲忏悔的时候，有四种对治力，其中最重要的两个就是破恶力和返回对治力。破恶力就是知错。如果你认识到自己的毛病，发自内心知道自己错了，那才是真正的破恶力。如果认识不到的话，你怎么改正毛病呢？认错知错是最关键的。返回对治力就是决定改正错误。刚才你认识到错了，现在决定要改正错误。最后你改正错误了，你不是又进步了，又提高了吗？其实忏悔就是改变自己的一个过程，提高自己的一个方法。

　　修行人可以养宠物吗？

　　答：我们利益众生是好事，但是这个一定要观察清楚，自己有没有这个能力，有没有这个缘分。有的居士家里养这些动物，养狗啊，养猫啊，刚开始也都很热情，时间久了就不管了。这不是造业吗？你在家里养这些，肯定有很多麻烦和不便，提前要考虑好啊！“我不怕，我为了养这个有缘的众生，我不顾一切，不怕一切艰难困苦。”你有这样一个决心，而且真正能够做到的话，你可以养；若是做不到，你最好别养。你先结的是善缘，这个善缘后来变成恶缘；你先种的是善因，这个善因后来变成恶因。和众生只能结善缘不能结恶缘，只能种善根不能种恶业。所以一定要甚深考虑，仔细观察，都清楚了，然后再做。若是行善，就要做一个纯善。

　　同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？

　　答：主要是观察自己的发心。你出于一个好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，你指出了他也不能接受，不但不能帮助他、不能改变他，反而还有一些不好影响，你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这就是一种正念、一种善心，不会有过失的。

　　若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行。”这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察得到。

　　其实佛法本身是圆融的，是灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变动的，这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情况下都必须是这样、必须是那样，那就没有方便了。没有善巧方便，就肯定有很多的障碍。

　　是不是任何根基的人都可以发心修持大圆满法？

　　答：可以。人的根基有很多种，但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人刚开始就有修持大圆满法的发心，有的人不一定有，但他的相续逐渐成熟的同时，发心也会变，最终会有这种发心，然后通过修行也能达到大圆满的境界。

　　比如，小乘根基的人暂时发不出来利他心，只是为自己的解脱而修行。他得到小乘的成就以后，暂时会停留在那个境界里。从那种寂灭的境界里出来以后，有的人会发菩提心，进入大乘的波若密乘，以后在相续成熟的时候进入密乘；有的出来以后直接进入密乘。

　　密乘也分好多乘，有些先修事部等一些外密，然后再进一步修内密，也有的人直接修内密的。内密有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。有的先修玛哈瑜伽啊、阿努瑜伽，然后再进一步修阿底瑜伽(无上瑜伽，即大圆满法)，最后能够达到大圆满的境界。

　　根基都不一样，缘分都不一样，所以修持的过程也不一样。就像所有的江河、溪流最终都流到大海里一样，所有的法门最后也都会达到大圆满的境界。

　　我们发心想修大圆满，想达到大圆满的境界，这就属于上上根基。我们要修持大圆满，真正达到那种境界，就要修这些加行。修加行主要是修出离心和菩提心，以及般若空性。有的人相续中自然就有出离心，这样就可以直接修菩提心。有的人已经具备了出离心和菩提心，这样就直接可以修大圆满的一些特加行，通过这些直接修大圆满法。

　　修法时坐时间长了腿麻怎么办？

　　答：还是自己没有练。腿也得练啊！你们平时都是坐在椅子上，不习惯盘坐。藏民家里、帐篷里没有椅子，都坐在地上，他们坐多长时间都没有问题，这是练出来的。谁都能练出来，这不是什么太难的事情，就是一种习惯，变成习惯了就好了。打坐的时候腿疼了，尽量忍，如果实在忍受不了的时候再放一会，然后再盘起来，这样慢慢练。

　　在因地不能乱发愿，尤其是不要发不能实现的愿。这样说对吗？

　　答：在因地不能乱发愿，这是对的。要考虑好，自己有没有这个必要，能不能发。必要的，该发的一定要发；不必要、不该发的绝不能发。要把握适度。

　　不能实现的愿是可以发的。为什么呢？你看地藏王菩萨发的愿，“地狱不空，誓不成佛。”地狱没有空的时候，那地藏王菩萨是不是没有成佛的时候？其实地藏王菩萨早就成佛了，他的心的力量大啊！当时地藏王菩萨他母亲的业始终没有消尽，他就发这样一个愿，“地狱不空，誓不成佛”，这时业就彻底消了。

　　《普贤行愿品里》，好多都是无法实现的。但是我们发愿的时候，心量越大越好，心胸越宽越好，这也是修炼这个心的一种方法。你就心量能开那么大，心胸那么宽广，这些小的障碍自然就消失。

　　愿不能乱发，发愿是很重要的。我们为什么要跟随普贤菩萨发愿？普贤菩萨的愿是正确的。历代上师都是这样要求，我现在也跟大家这样要求，发愿的时候一定要按发愿文。回向的时候也要按回向文。这都是金刚语，这都是正确的愿。我们跟随普贤菩萨，跟随这些佛菩萨发愿，那是不会有错的。若是自己随便发愿，就不一定到位，就不一定正确。

　　一个人在家里可以做火施吗？

　　答：自己如理如法地在家里做火施，这是很好的修行方式。有的人怕把那些鬼神都招来，怕他们不走，有麻烦。这是不可能的。一切境界都是自己的心，心魔不起，外魔不生。这些鬼神也不是到你家里来取这些东西，是通过“嗡啊吽”的力量，让供品遍满虚空法界，使众生得到。

　　再说那些和你有缘的众生是不会离开你的，债没有还完，缘没有了清之前，是不会走的，两只眼睛盯着你，两只手伸着向你要债。机缘不成熟的时候，他也要不到。这些恶缘，是你应该化解的，不要想逃避。一切众生，包括万事万物都一样，以真心来对待，就会得到美好的回报。你恶待他们，他们也会恶待你。

　　受八关斋戒的日子里，在电视上看娱乐歌舞，算犯戒吗？打球犯戒吗？

　　答：自己歌舞是犯根本戒的，看别人唱歌跳舞不犯根本戒。八关斋戒的戒条里没有这些，不犯根本戒。

　　但是，如果你以贪心，或者出于恶念，或者在放逸的、无记的状态下去看这些节目，搞这些娱乐活动，那肯定有一些罪过。

　　可以跪着供护法吗？

　　答：护法有世间的和出世间的。那些世间的护法不用跪，更不能皈依，直接供就行。

　　我们现在供的四大护法是智慧护法，都是出世间的。虽然是佛菩萨的化身，但是他们在形象上都是凡夫，一般的情况下不用跪着，坐着、站着就行了。按照仪轨，供护法之前，你已经把自己观为马头明王了，已经是很威猛的了。马头明王是主尊，护法神是他的眷属。按照世间的角度来看，那个时候还跪着，也是不太合理。若是你把护法当成是佛菩萨的化身，以特别尊重、恭敬的心态跪着供，这样的话也可以跪着供。

　　修《摧破金刚修法仪轨》，念诵百字明时，是否需要另外观金刚萨埵佛？需要按照金刚萨埵除障法修法中诵百字明的那段来观想吗？

　　答：前面的观修过程中，已经把自己观为摧破金刚尊了，念诵百字明的时候，也不用特地去观金刚萨垛佛。摧破金刚和金刚萨垛都是一体的，水是摧破金刚尊身上降下来的甘露，也是金刚萨垛佛身上降下来的甘露，然后自己的业障、魔障都消除了。心里这样忆念一下就行了，不用特意去修除障法，观金刚萨垛降甘露，此仪轨里没有这些过程。

　　是不是必须皈依某位上师，才可以接他的传承？

　　答：对密法有信心，有兴趣，都可以学，都可以修。现在跟以前不一样，以前很严密的仪轨修法，现在也都公开了，很多大德高僧都开许了…

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