..續本文上一頁；聖道門行善積德，我們到淨土門裏，行善積德還是做，只是不以此回向作爲往生之業。

　　 誦經之義

　　 我們經常誦經 ── 誦經和誦經也不一樣。有人誦經，是把它作爲功德回向；我們誦經，是了解阿彌陀佛救度我們的慈悲，“哇！經文講得這麼好，你看這一段……”就比如剛才講解的這一段，如果光是讀誦，十秒鍾就讀完了，讀完了不知道什麼意思。如果知道經文意思的話，讀了多歡喜呀？ “哇！一念具足無上功德！”肯定就念佛了，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”，就從助業進入正定業了，誦經的目的、效果就完全達到了。讀淨土叁經，看到極樂世界七寶池、八功德水，怎樣的優美，心裏自然歡喜仰慕，這個也是誦經的效果。

　　 誦經的目的，是爲了了解經義，然後依教奉行，並不只是爲了讀誦而讀誦。比如淨土叁經，說的就是“專念彌陀名號，必定往生 ”，我們知道了，就來專修念佛，並不是念佛還有所不足，要另外加上誦經才能往生。

　　 名號功德

　　 又，《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：

　　 阿彌陀佛名號，

　　 具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。

　　 所以者何？阿彌陀佛叁字中，有十方叁世一切諸佛，

　　 一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經陀羅尼神咒，無量行法。

　　 是故，彼佛名號即是爲無上真實至極大乘之法，

　　 即是爲無上殊勝清淨了義妙行，

　　 即是爲無上最勝微妙陀羅尼。

　　 而說偈曰：

　　 阿字十方叁世佛 彌字一切諸菩薩

　　 陀字八萬諸聖教 叁字之中是具足

　　 舍利弗！若有衆生，聞說阿彌陀佛不可思議功德，

　　 歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，于現在身，受無比樂。

　　 或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，

　　 或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，

　　 身心安樂，如意滿足。

　　 如是功德，不可稱計。

　　 釋迦牟尼佛贊揚阿彌陀佛名號功德，把我們娑婆世界凡是好的名詞都用上了，“無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德”，六字名號就這麼殊勝。爲什麼六字名號有這麼大的功德呢？釋迦牟尼佛自問自答： “阿彌陀”叁字之中，有十方叁世一切佛、菩薩、聖人、行法。“阿”字，十方諸佛在裏邊，“彌”字，一切菩薩在裏邊，“陀”字，一切行法、無量經典在裏邊，所以講，這叁字之中，什麼都具備了。念 “南無阿彌陀佛”還有何不足啊？

　　 聽到阿彌陀佛有這樣不可思議功德，深生信仰，現在就享受無比法樂，“受無比樂”就不是受世間的五欲之樂了，而是觸光柔軟，內心有法喜法樂，知道往生決定有份，雖然有煩惱，內心還是清涼的，雖然是凡夫，內心知道決定可以去成佛了，這個叫 “受無比樂”，經中講：念佛人所受之樂，超過比丘叁禅之樂，比禅定之樂還要樂。

　　 稱念“南無阿彌陀佛”，貧窮可以轉爲富貴，病患之苦可以免除，短命之人得壽延長，冤家債主變成善親眷屬，身心安樂，如意滿足。

　　 這些還是指世間的事情，阿彌陀佛的本願、六字名號的功德，本來是讓我們往生的，世間的利益是附帶的，成佛才是根本。我們念佛，世間利益是附加的，不是主要的，自然就得到了，是阿彌陀佛主動要給我們的。

　　 故知：一句彌陀，是佛王、法王、咒王、功德之王。

　　 經中說：阿彌陀佛是諸佛之王，沒有什麼法比“南無阿彌陀佛”更高，沒有什麼咒比“南無阿彌陀佛”更高，沒有什麼功德比“南無阿彌陀佛”的功德更大。

　　 專念“南無阿彌陀佛”一佛，

　　 即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。

　　 你能念彌陀一佛，所有的佛都念了，所有的咒都念了，所有的修行法門都在裏邊了。

　　 所謂“八萬四千法門，六字全收”，

　　 亦謂“該羅八教，圓攝五宗。”

　　 既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。

　　 所有的教典、所有的修行法門都攝在六個字裏邊。不僅能保證你臨終往生淨土，現在也能讓你身心安樂。

　　 念佛功德

　　 《大悲經》言：

　　 一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。

　　 一稱“南無阿彌陀佛”，所具足的善根無量無邊，可以進入極樂國土。

　　 《觀經》言：

　　 心想佛時，是心即是叁十二相、八十種好。

　　 我們稱念“南無阿彌陀佛”，憶佛念佛，當下就是叁十二相、八十種好了，爲什麼？當下具足無上功德了，相好是功德所生出來的，沒有功德，絕對沒有那個相好(算命先生給人家看相，如果這個人沒有那個修養、福報，就沒那個相，相能反映內心 )。具足了佛的無上功德 ── 當然是我們內心具備的，還沒有完全開發出來，是在六字名號當中 ── 自然就說了：“是心即是叁十二相、八十種好。”當下念佛，當下就成佛。

　　 《經》言：

　　 若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；

　　 不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。

　　 如果有人將小千世界四天下寶藏全部供養佛、菩薩、聖人，得到的福報很多；這樣多的福報，比較起來，不如勸人念一句“南無阿彌陀佛”。

　　 怎麼想像都想像不出來了。有人學佛法，搞世間慈善，慈善是不錯，但是他不教人念佛，那福報就差多了。所以，《阿彌陀經 》講：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”我們能有多少修行供養佛菩薩？我們能拿四天下七寶供養佛菩薩、聲聞、緣覺嗎？我們不可能。但是即使那麼大的福報，跟念佛相比，勸人家念佛一聲，超過它！

　　 《涅槃經》言：

　　 佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切衆生，所得功德，不如有人，稱佛一口，功德過前，不可較量。

　　 假如把國王的寶庫打開，一個月之內，布施一切衆生，這個人所得功德很大。但是，還不如張口念一句佛，念佛的功德大大超過上述功德，不能爲比。

　　 你還不願專念彌陀名號？你真的是丟掉西瓜，揀了芝麻。西瓜和芝麻的差別遠遠無法形容念佛和布施的差別。

　　 《增一阿含經》言：

　　 四事供養閻浮提一切衆生，

　　 若有稱佛名號，如構牛乳傾，功德過上，不可思議。

　　 四事是指衣服、飲食、臥具、醫藥，就是生活必需品。把日常用品拿來供養地球一切衆生，他們的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？當然很大！但是，如果有人用擠牛奶那麼長時間稱念 “南無阿彌陀佛”，其功德要大得多，兩者的差別令人無法想像。

　　 爲什麼這樣講呢？因爲那些修行是有爲、有漏、有上的，不能作爲出離之因，不能解脫。“南無阿彌陀佛”名號呢，真實、無爲、無漏、無上，可以到淨土成佛的功德啊！這句名號是阿彌陀佛因地以清淨願心、經過不可思議兆載永劫所修行的功德啊。你怎麼跟他相比呢？

　　 《大智度論》雲：

　　 譬如有人，初生墮地，即能一日行千裏，足一千年，

　　 滿中七寶，奉施于佛；

　　 不如有人，于後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。

　　 譬如有人一生下來就能日行千裏，他足足走了一千年，你想想看，走了多遠！這麼一片大地上的寶藏，全部供養佛陀，其功德不如在釋迦牟尼佛滅度後稱念一聲“南無阿彌陀佛 ”。

　　 善導大師雲：

　　 自余衆行，雖名是善，若比念佛，全非比較也。

　　 其它所有的修行，雖然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。

　　 就好像一間暗室，點一支蠟燭，蠻亮的，挺好；如果點一盞日光燈，就更好；如果跟太陽光比呢，不可爲比千萬億倍。

　　 你修行得再怎麼殊勝微妙，如果和“南無阿彌陀佛”名號相比，“全非比較也”，爲什麼？念佛是阿彌陀佛本願之行，其它修行，是衆生的隨緣雜善，怎麼可以相比呢？

　　 慶文大師雲：

　　 專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號；

　　 功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎！

　　 只要稱念阿彌陀佛一佛名號，就是十方諸佛稱遍了，能得無量功德，能滅一切罪障，能夠往生淨土，何必要懷疑呢？

　　 圓照律師雲：

　　 一乘極唱，終歸鹹指于樂邦；

　　 “一乘極唱”指《華嚴經》所言佛的一乘教法，一切教法雖然講到極點，但是歸結到最後， 《華嚴經》“普賢菩薩行願品”，十大願王導歸極樂，全部指向極樂淨土了。《華嚴經》都是登地以上菩薩的境界，到最後，就是普賢菩薩的境界了，普賢菩薩勸所有的四十二個階位大菩薩，通通發願往生西方極樂世界。

　　 萬行圓修，最勝獨推于果號。

　　 這樣的修行、那樣的修行，最殊勝的只有這一句阿彌陀佛果地的名號。

　　 念佛法門叫做果地法門，“果”是和“因”相對的，因地法門就是在因中修行，慢慢一點點地積累；果地法門，是阿彌陀佛已經成佛了，把成佛的功德放在六字名號裏邊，叫做 “果”，這個果給我們，從果向因，所以叫果地法門。

　　 這句名號，包含阿彌陀佛因地所有一切修行，那當然萬行圓修不能超過六字名號啊。再怎樣修行，即使你是大菩薩再來，你也不能超過阿彌陀佛！十方諸佛跟阿彌陀佛比，都還要往旁邊退讓一截， “諸佛光明所不能及”，何況我們是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名號比，怎麼能比呢？當然是完全仰投六字名號。我們所修的，沒有功德。

　　 有一則公案，達摩大師來到東土，梁武帝問他：“朕建寺度僧，功德如何？”梁武帝護持佛教，讓出家人安心辦道修行，幾次發心當和尚，大臣幾次重金把他從寺院請回，他可以稱作是當之無愧的菩薩皇帝了。

　　 不料，達摩大師回答說：“並無功德。”

　　 一句話，說他沒有功德。那我們跟梁武帝比，能比得上嗎？

　　 昙鸾祖師在《往生論注》裏講：功德有兩種，一者，真實功德，二者，不真實功德。什麼叫真實功德？菩薩所修，清淨心中所修，沒有染汙，沒有顛倒，沒有虛僞，完全順從法性。凡夫所修功德呢？不順法性，有乖法本…

《念佛勝易 第六章 一切法門 六字全收》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…