第六章 一切法门 六字全收
学到这里，我们心里面跟阿弥陀佛越来越亲近了，我们再来看看六字名号的功德到底如何呢？
专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。
“护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。
守在旁边保护我们，叫守护；心中常常记挂我们，叫忆念。让我们众生安乐、安稳，没有任何障难。
故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；
有的人担心说：“光念阿弥陀佛够不够？别的佛用不用念？”只要念“南无阿弥陀佛”，十方诸佛不请自来，团团围绕，所以说，念阿弥陀佛一佛，就是念十方诸佛，十方诸佛都来护念你。
生极乐净土，即是生十方净土；
极乐净土是诸佛之家，一旦到达极乐净土，十方国土随意前往。
真实的利他
能以此自利，即能普利一切。
我们能够以此念佛法门使自己得到真实的解脱，我们就可以拿这个法门普利一切众生。不然讲什么“利他”，那都是虚假的，自己没有得到利益，怎么可能利益人家呢？所以，对净土法门有所深入，对念佛的教法真实地实行，真实地称念，心中知道决定往生，那你讲念佛，就有力量，人家也能听得懂，人家也能信受。你自己还在那里七上八下，你讲出来的话就软塌塌的： “念佛一定能往生哎。”人家反问一句：“你怎么样？”“我还不行。”“你都不行，我怎么行？你都念佛多年了，你都不行，我就更没份了，算了。”
佛法不讲明天
我们劝人家学佛，往往听到这样的回答：“不行不行，工作这么忙，那哪里行？等退休以后再学佛吧。”人们总觉得念佛要有条件，结果三等四等，死掉了，来不及了。
佛法是不讲明天的，怎么能等到明天呢？今天晚上睡下去，不知道能不能起来了。就要现在念佛，现在获得佛的救度，然后走过多彩的人生，回入世间，利益娑婆世界众生，过这样的人生，不是很安乐吗？
念佛没有任何条件，不需要什么限制，任何人都可以念，任何人都能得救！这样劝化人家，就有力量。
教要契机
我们作为佛教徒，总是希望众生能得到佛法的真实利益。现在在很多地方，其他教派发展的很快，尤其在农村。为什么这么快呢？一方面，我们在弘法方面有所不足，另一方面，在契理契机的问题上没有注意，将佛法讲得那么高深玄妙， 《华严经》如何如何，好是好，哪个有时间去看？尤其在农村，识得几个字？认识几个字的，谁能学这些？农民就讲了：你看，我要种庄稼，免不了要打农药；干体力活，哪还能吃全素？一讲到佛法，他脑子就想起来：这两条不符合标准，第一不杀生，第二要吃素，还有其它条件， “算了，佛法是好，我没有条件入门哪！干脆我去信别的吧。”甚至还有的人去信邪门歪道。
我们作为佛弟子，要想想现在众生需要什么，现在到底是怎么样的时代。什么样的时代需要什么样的佛法，讲得那么高深，没有用啊！到后来，把佛法当做高谈阔论的的工具把自己捆起来了，把佛教限制在寺院高墙之内，学者文人的书屋。
是我们佛法里边没有慈悲吗？有，但是，你自己没有得到佛法利益，甚至人家讲阿弥陀佛大悲本愿，你还来破坏，来反对。所以，我们要根据时代特点，观察众生根机。
若论慈悲，谁能比得过阿弥陀佛？若论誓愿的力量，谁又能比得过阿弥陀佛？若论救度众生的法门，法灭万年尚且得救，何况现在？五逆众生尚且往生，何况不至于造五逆罪的人？法门是广大无边的，可是众生自我设限，加了很多门槛，又加了很多条件，结果把宽宽的救度大道，变成一条弯弯曲曲的羊肠小道， “往生需要很多条件，第一条、第二条、第三条……”数出来七八条、十几条、一百多条了，人家一听，“算了算了，我不念佛了，我都没有资格了。”
所以，佛法的慈悲要展现出来，并不是说我们在这里随便创造，佛的经典明明如此啊！为什么不把这样广大的佛法贡献给广大众生呢？如果把这 “称念南无阿弥陀佛必然往生”的教法普遍地弘扬开去，佛法马上就不是现在这样一番景象了，这个世间念佛人的大白莲花就处处绽放了，经中说：十方众生往生极乐净土，犹如雨滴。像下大雨一样，那么多，到净土去。我们现在，很遗憾， “易往而无人”，这么容易往生的法门，却没有几个能往生。所以，教要契机。
不必改口另外称念
不必改口另外称念十方诸佛名号。
念“南无阿弥陀佛”就是称念十方诸佛，既能自利，又能普利一切众生，因此，不用另外再称念诸佛名号，这样，我们的心也专一了，符合净土法门的宗旨。
专念南无阿弥陀佛一佛，观音势至自然相随，
并有其它大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，
令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。
故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，
不必改口另外称念其它菩萨。
专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德，
当然超胜任何咒语；何况一句弥陀，是佛中之王，光中之尊。
故念佛之外，不必改口另外持念其它咒语。
这三段文使我们的心越来越专一。首先，专念阿弥陀佛一佛，十方诸佛自然护念，我们不必另外改口称十方诸佛；其次，专称阿弥陀佛一佛，观音、势至、二十五菩萨、一切大海众自然相随保护，所以，我们念弥陀一佛，也等于念了诸大菩萨，不必改口称念诸大菩萨；再次，专念阿弥陀佛一佛，六字名号具足无上功德，超胜任何咒语，一切咒语的功德都摄在六字当中，所以，不必改口持念别的咒语。
《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：
其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念
当知此人 为得大利 则是具足 无上功德
“得闻”的“闻”不单单指耳朵听到声音，还指心中了解是怎样的一尊佛，不然 “闻如未闻”嘛。我们经常听说“久闻大名”，就是早就知道这个人多么有威神，多么了不起。我们闻佛的名号也一样，十方诸佛赞叹阿弥陀佛“不可思议威神功德 ”。如果我们听到了，像没听到一样，“有什么不可思议呢？”那就是没有闻到。
《大经》说：若有众生听闻 “南无阿弥陀佛”名号 ── 释迦牟尼佛、十方诸佛如实地称赞、我们如实地听闻而信受，自然就发出了“欢喜踊跃，乃至一念”，“啊！这么不可思议的名号，具足无上功德，有我的往生在里边，那我就口称名号往生净土！ ”自然心中有喜悦，自然踊跃称名。“乃至一念”当然不限制一念，是说契入名号。在这一念之间，“当知此人为得大利”，你不能小看这个人，不要因为他是娑婆的凡夫，就认为他仍然是凡夫，应当相信：这个人已经得到了大的利益 ── 不是小的利益 ── 什么大的利益呢？就是往生成佛的利益。
净土法门的高超 ── 印光大师讲：“不要说凡夫不能相信，连小乘圣人阿罗汉都不能相信，不要说阿罗汉不能相信，连浅位的菩萨都不能相信，只有经常随从佛身边的大菩萨才能坚信不疑，虽能相信，也还不能透彻了解。 ”净土法门之高超，我们怎么能想像得到？一个罪恶的凡夫，但称念“南无阿弥陀佛”一句，就具足无上功德！难免使人心中起疑。但是，我们不要管，佛如是讲，我们就如是信受，而口口声声称念 “南无阿弥陀佛”，决定往生净土。佛是真语者、实语者、不妄语者，这个才叫特别法门，这才叫念佛法门高超的地方，横超，他力。
释迦牟尼佛跟弥勒菩萨讲的话很委婉，说“当知”，“当”就是应当，也有排除疑惑的意思， “你不要怀疑，确实如此！”
付嘱文
这一段称为“付嘱弥勒文”，释迦牟尼佛在《无量寿经》末尾将要点交待给当时在座的大众以及未来的众生。《观经》付嘱文说： “阿难！汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“阿难！《观经》虽然讲了很多，定善、散善、三福、九品，可是，你好好记住，它的要点在于称念“南无阿弥陀佛 ”名号。”这是将名号付嘱给阿难。同样，这个地方，是把弥陀名号付嘱给弥勒菩萨。弥勒菩萨是释迦牟尼佛之后在此土成佛的菩萨，也就是说把净土法门付嘱给未来一切众生。付嘱什么呢？付嘱这句名号：其有众生，闻到这句名号，一念之间，得无上功德大利。这是要点所在。
有上小利功德
故知：念佛即是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，
皆是有上小利功德。
那么，别的修行，发菩提心、修诸功德等前面也谈到，但是到最后，释迦牟尼佛不提了，那是方便诱导，所以，只付嘱持名念佛，别的不提。《观经》的路线跟《无量寿经 》一致，所以就知道念佛是无上大利功德；别的行门为什么不付嘱呢？因为都是有上小利功德。和六字名号来比，当然都是有上了，六字名号是阿弥陀佛的境界，什么样的功德跟它比都是有上了。我们既然要往生净土，应该专称无上功德大利的名号。
取舍之义
故有智之人，当舍有上小利之余行，
而专念无上大利之六字洪名。
有智慧的人，应当知道取舍，舍有上小利的其它修行，取无上大利的六字名号；舍杂行，取念佛。
不过，这里的“取舍”要作一下说明，有人以为“取舍就是专门念佛，其它的我什么都不做，我舍掉”，这是错解。这里的“取舍”是心中的观念，怎么叫舍？怎么叫取？心中将自己的行善积德等修行回向，作为往生之业，这就是心里执著它了，执而未舍。
现在不是这样，现在专依念佛，往生净土，其它必须做的事情，做还是做，心态不一样，这个叫“舍”，心中舍掉，不以此作为往生回向之业，就不叫杂行。这个是需要再三说明的，免得人家误解。
“取舍”贯穿于佛法当中。我们原来修学圣道门，现在选入净土门，圣道门讲相信因果，那净土门就不相信因果了？还是信因果…
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