..续本文上一页叫 “多善根福德因缘”，哪一种修行可以和念佛相比呢？
所以，持念“南无阿弥陀佛”的人，你的善根，跟阿弥陀佛一样，你的福德，跟阿弥陀佛一样，没有差别，“一念具足无上功德”，经典也是这样说的。
那样，我们每一声、每一声的念佛，当下都是“多善根福德”，这个“多”已经不是“多少”的“多”了，是无上，是佛的善根福德。
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，
圆收圆超一切法门，甚深难信。
蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了，众生太难相信了。
但是，也可以讲深，也可以讲浅。讲深，连等觉菩萨都不能测其底；讲浅，连我们这样的罪业凡夫都可以简简单单口称名号到净土。深浅不可测量。什么叫“绝待圆融 ”呢？“绝待”就是绝诸对待，我们凡夫都生活在对待当中、分别当中，比如说“善人能往生，恶人不能往生”，这个叫对待法，有所分别。可是六字名号呢，非善非恶，不是善恶法，叫 “绝待”。如果说“多念佛能往生，少念佛不能往生”，这个叫对待法，有多、有少，有比较对待，那六字名号呢？非对待法，非多非少，如果讲“出家能往生，在家不能往生 ”，出家、在家是相对法，六字名号没有这一切，它叫“绝待圆融”，怎么可以去分别、思量呢？
难信之法
释迦如来，说此无藉劬劳修正、但称名号、径登不退、
奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。
释迦佛讲这个法门，不用你辛苦修正(讲得很清楚了)，“无藉”，不需要假借。这来源于龙树菩萨的《易行品》，“如水上乘船则乐”，净土法门就是安乐的法门，根本不是苦修苦行的法门。
我们一讲到学佛，“哎呀，很难哪！要苦修啊！”那是圣道门的特点，“如陆地步行则苦”。净土门就不这样，“如水上乘船则乐”，所以讲，不需要勤苦修证，但称 “南无阿弥陀佛”，直接就不退转了，决定往生，所以，这个法门叫“奇特胜妙”，没有任何法门比这个法门更加奇特，也没有任何法门比这个法门更加殊胜，它超出了我们的思议境界，你怎么想都想不过来，我们总是想 “这样差不多可以吧！那样大概不行吧……”全是分别。事实上，只要念佛，没有不往生。所以这个叫“第一方便”，很简单就可以往生净土。
“难中之难”，是说难以相信。如果讲五戒十善，比较容易相信，世间的人，他虽然没有信佛，虽然没有归依三宝，他会有一个基本观念： “佛教，就是教人行善嘛。”这是最基本的，他容易相信。如果跟他讲：“佛教不是光行善哦，是要出离三世因果、六道轮回的。”他就不容易相信了，“哪里有因果轮回呀？ ”浅法容易相信，再深一点，说三世因果，他不相信了；好了，三世因果相信了，再讲“学佛是要了脱生死”，有的人就不相信了，“还能解脱啊，想都想不到。”更深了；深法里边，有声闻法、菩萨法，讲阿罗汉，有的人能相信，像现在小乘佛法地区，大乘佛法他们不能相信，因为大乘佛法比小乘佛法深哪！所以，小乘的人说 “大乘非佛说”，他没有这个善根，信不了；大乘佛法里边，有圣道、有净土，讲大乘佛法要怎样修行才能解脱，还比较容易相信，说“不用怎样辛苦修行，念南无阿弥陀佛就可以到净土 ”，他不敢相信了，因为这个法深、妙；净土法门里边，又有两种了，“要门”还比较容易相信，“三福、六度回向求往生”，很多人听了，“这还差不多”，如果跟他讲 “专念佛就能往生”，他就有点怀疑心了，不敢嘴上讲怀疑，他心里边怀疑，他嘴上讲“念佛可以往生”，心里却想“但是，总不能那么容易简单吧！还要再加上一些经咒和其他的修行吧！ ”不敢相信，或者说“专念佛可以往生，但是一定要念到工夫成片”，很多人也能这样相信，“对呀，念到工夫成片当然可以往生了，伏住烦恼了，得清净心了，往生该差不多了。但是，如果不能做到这些，那也能往生吗？ ”他不敢相信，所以，越深就越不敢相信；来到第十八愿说“乃至十念”、“乃至一念”，“上尽一形，下至十声”，五逆重罪的人，临终念一句十句就往生了，你看看，多少人吓得嘴巴都张开了，不敢相信，很多大法师不敢相信。
无须思惟
对于这样的法门，凡夫根本不要来思惟，你怎么思惟呀？阿弥陀佛的大愿经过五劫思惟，你怎么去思惟？所以，我们就老老实实念“南无阿弥陀佛”，真为生死考虑，你就念 “南无阿弥陀佛”，如果说“哎呀！我非要把道理搞通再来念佛”，那就惨了。
佛打了一个比喻，说一个人很愚痴，“佛啊，你说的我不能接受，除非你把道理给我讲通了。”佛说： “我打个比喻给你听：比如一个人中了毒箭，毒性发作，有人来给他医治，但遭到这个人的拒绝，他说：“你要告诉我，这支箭是谁射来的，他是什么身份，箭头上涂的什么毒……，你要把这一切讲清楚，我再吃你的药。”还没等人家讲清楚，这个人就死掉了。”
很多人在那里研究，考虑来考虑去，不断绕圈子。善导大师在《观经疏》中劝导说：“汝一心正念直来！”现在就来，马上就来，直直地来，不要拐弯，不要化妆，不要绕圈子，现在就过来！不然你来不及啦！ “我能护汝！”我能保护你！
这样的法门，以我们的凡夫心不敢想像，所以，经中说“难中之难无过此难”，难信之法。前面，慧净法师说得很清楚：净土法门是易行道，解释为易行难信。之所以难信，正因为易行，容易到不敢相信的程度。
现在舍难取易，不从难信这方面讲。我们以凡夫的境界，当然很难相信了，可是，易行的背后，有阿弥陀佛的慈悲，六字名号的成就是经过怎样艰难的修行我们不知道，不要说 “往生哪有这么简单？”你不知道这是经过阿弥陀佛不可思议的艰难修行，才有今天我们这样简单的结果啊！
像我在这里拿著麦克风也很简单，如果是古代的人，那就不相信了，“哪有那么简单，这东西一拿，声音就那么大？”这么简单，是因为科学发达啊，科学家设计好了，我拿了就能放大声音啊。我这是得到别人的利益啊。
念佛也是一样，我们今天能够享受阿弥陀佛的佛果，得到往生的利益，全来自于大悲慈父阿弥陀佛的辛勤修行。
如果连这个阿弥陀佛给我们的简单的佛果都不敢要，不愿意接受，那你辜负了阿弥陀佛的大悲愿心。
所以，不要认为简单就不要，是佛所给的。
释尊所得名号
一声阿弥陀佛，
即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，
今以此果觉，全体授与浊恶众生。
释迦牟尼佛成佛了，成就“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译过来叫做“无上正等正觉”。释迦牟尼佛成佛得到什么东西呢？蕅益大师明确地跟我们说：这句“南无阿弥陀佛 ”名号，就是释迦牟尼佛所得的佛果，他就得了这句佛号了。现在，释迦牟尼佛把他所得的这句佛号 ── 阿弥陀佛的佛果正觉，一点不保留地交给我们浊恶众生。释迦牟尼佛得这句名号是得佛果，我们得这句名号也是得佛果啊。释迦牟尼佛成佛，没有成别的，就是得了这句 “南无阿弥陀佛”，所以，有句俗话说：“六字名号是真经。”确实如此。能了脱生死才是真经，别的行法也是真经，但是我们修不来，对菩萨是真经，对我们就不是了。六字名号呢，能够转凡成圣， “能令瓦砾变成金”。释迦牟尼佛那样的苦修苦证，蕅益大师说：得到一句六字名号。
不得不佛
清珠投于浊水 浊水不得不清
佛号投于乱心 乱心不得不佛
清水珠一放到混水里，水自然就清了(我们知道明矾有净水的功能)，“浊水”代表我们的心，我们的心很混浊、污秽；“清珠”代表佛的六字名号，叫“至极无上清净宝珠名号 ”；我们的心很混乱，杂念纷飞，佛号进来以后，“乱心不得不佛”，自然要去成佛，所以，只要称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，管他乱不乱，自然要去成佛的。
我们大脑的分别意识，在临终的时候是不起作用的，这都是生灭法。我们轮回的主体也不是这些思想意识，轮回的主体是阿赖耶识(第八识)。我们的想法不管怎样，好也好，坏也好，就像空中的云雾一样，最终都要过去的， “我东想西想，所以影响往生……”不是这样的道理。如果我们不念佛，那当然，六识熏入八识，使得我们去流转。但是念佛呢，这些东西不起作用，表面看它们很汹涌，实际上不起作用，由于名号光明摄取的作用，使我们到达涅槃的净土。
如何相应
一念相应一念佛 念念相应念念佛
一念相应之后，自然就念念相应。什么叫“一念相应”呢？如果说第一念相应之后，第二念就不相应了，那就不叫“一念相应”了。“一念相应”，就是一念称念“南无阿弥陀佛 ”，以愿往生的心、以愿让佛救度的心，叫“一念相应”。
阿弥陀佛发大愿说：“我要救你！你让我救！”这是佛的愿心；我念“南无阿弥陀佛”接受阿弥陀佛的救度，这就相应了！那么，这一念之后，念念都是这样，念念都是仰靠、归命、顺从的心，念念都是决定往生的心，所以叫 “念念相应念念佛”。
有人把这两句解释得很难，“念佛，念到心里清净了，念到见光了、见花了，啊，今天念得跟佛蛮相应的……”其实，相差十万八千里，你根本不知道佛的大愿，你是在那里修为造作，那是跟你的那种身心反应相应，今天觉得不错，明天就消失掉了 ── 生灭法嘛！怎么能够到净土啊？晚上打坐觉得不错，早上一起来就没有了；睁眼觉得不错，闭眼就没有了；闭眼觉得不错，睁眼就看不见了……这个都是外相，生灭法。
我们相应，是相应于六字名号，知道“南无阿弥陀佛”六字名号有我等的往生在里边，是“若不生者，不取正觉”的誓愿所成就，信顺这句名号，不怀疑，叫 “一念相应”，能够这一念相信，…
《念佛胜易 第六章 一切法门 六字全收》全文未完，请进入下页继续阅读…