..续本文上一页；圣道门行善积德，我们到净土门里，行善积德还是做，只是不以此回向作为往生之业。

　　 诵经之义

　　 我们经常诵经 ── 诵经和诵经也不一样。有人诵经，是把它作为功德回向；我们诵经，是了解阿弥陀佛救度我们的慈悲，“哇！经文讲得这么好，你看这一段……”就比如刚才讲解的这一段，如果光是读诵，十秒钟就读完了，读完了不知道什么意思。如果知道经文意思的话，读了多欢喜呀？ “哇！一念具足无上功德！”肯定就念佛了，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就从助业进入正定业了，诵经的目的、效果就完全达到了。读净土三经，看到极乐世界七宝池、八功德水，怎样的优美，心里自然欢喜仰慕，这个也是诵经的效果。

　　 诵经的目的，是为了了解经义，然后依教奉行，并不只是为了读诵而读诵。比如净土三经，说的就是“专念弥陀名号，必定往生 ”，我们知道了，就来专修念佛，并不是念佛还有所不足，要另外加上诵经才能往生。

　　 名号功德

　　 又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：

　　 阿弥陀佛名号，

　　 具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

　　 所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，

　　 一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。

　　 是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，

　　 即是为无上殊胜清净了义妙行，

　　 即是为无上最胜微妙陀罗尼。

　　 而说偈曰：

　　 阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨

　　 陀字八万诸圣教 三字之中是具足

　　 舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，

　　 欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。

　　 或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，

　　 或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，

　　 身心安乐，如意满足。

　　 如是功德，不可称计。

　　 释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德，把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了，“无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德”，六字名号就这么殊胜。为什么六字名号有这么大的功德呢？释迦牟尼佛自问自答： “阿弥陀”三字之中，有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。“阿”字，十方诸佛在里边，“弥”字，一切菩萨在里边，“陀”字，一切行法、无量经典在里边，所以讲，这三字之中，什么都具备了。念 “南无阿弥陀佛”还有何不足啊？

　　 听到阿弥陀佛有这样不可思议功德，深生信仰，现在就享受无比法乐，“受无比乐”就不是受世间的五欲之乐了，而是触光柔软，内心有法喜法乐，知道往生决定有份，虽然有烦恼，内心还是清凉的，虽然是凡夫，内心知道决定可以去成佛了，这个叫 “受无比乐”，经中讲：念佛人所受之乐，超过比丘三禅之乐，比禅定之乐还要乐。

　　 称念“南无阿弥陀佛”，贫穷可以转为富贵，病患之苦可以免除，短命之人得寿延长，冤家债主变成善亲眷属，身心安乐，如意满足。

　　 这些还是指世间的事情，阿弥陀佛的本愿、六字名号的功德，本来是让我们往生的，世间的利益是附带的，成佛才是根本。我们念佛，世间利益是附加的，不是主要的，自然就得到了，是阿弥陀佛主动要给我们的。

　　 故知：一句弥陀，是佛王、法王、咒王、功德之王。

　　 经中说：阿弥陀佛是诸佛之王，没有什么法比“南无阿弥陀佛”更高，没有什么咒比“南无阿弥陀佛”更高，没有什么功德比“南无阿弥陀佛”的功德更大。

　　 专念“南无阿弥陀佛”一佛，

　　 即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。

　　 你能念弥陀一佛，所有的佛都念了，所有的咒都念了，所有的修行法门都在里边了。

　　 所谓“八万四千法门，六字全收”，

　　 亦谓“该罗八教，圆摄五宗。”

　　 既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

　　 所有的教典、所有的修行法门都摄在六个字里边。不仅能保证你临终往生净土，现在也能让你身心安乐。

　　 念佛功德

　　 《大悲经》言：

　　 一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

　　 一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。

　　 《观经》言：

　　 心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。

　　 我们称念“南无阿弥陀佛”，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了，为什么？当下具足无上功德了，相好是功德所生出来的，没有功德，绝对没有那个相好(算命先生给人家看相，如果这个人没有那个修养、福报，就没那个相，相能反映内心 )。具足了佛的无上功德 ── 当然是我们内心具备的，还没有完全开发出来，是在六字名号当中 ── 自然就说了：“是心即是三十二相、八十种好。”当下念佛，当下就成佛。

　　 《经》言：

　　 若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；

　　 不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

　　 如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多；这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。

　　 怎么想像都想像不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。所以，《阿弥陀经 》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，超过它！

　　 《涅槃经》言：

　　 佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。

　　 假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。

　　 你还不愿专念弥陀名号？你真的是丢掉西瓜，拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。

　　 《增一阿含经》言：

　　 四事供养阎浮提一切众生，

　　 若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。

　　 四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念 “南无阿弥陀佛”，其功德要大得多，两者的差别令人无法想像。

　　 为什么这样讲呢？因为那些修行是有为、有漏、有上的，不能作为出离之因，不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号呢，真实、无为、无漏、无上，可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊。你怎么跟他相比呢？

　　 《大智度论》云：

　　 譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，

　　 满中七宝，奉施于佛；

　　 不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。

　　 譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛 ”。

　　 善导大师云：

　　 自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。

　　 其它所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。

　　 就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。

　　 你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛本愿之行，其它修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？

　　 庆文大师云：

　　 专称一佛名号，则是具称诸佛名号；

　　 功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！

　　 只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？

　　 圆照律师云：

　　 一乘极唱，终归咸指于乐邦；

　　 “一乘极唱”指《华严经》所言佛的一乘教法，一切教法虽然讲到极点，但是归结到最后， 《华严经》“普贤菩萨行愿品”，十大愿王导归极乐，全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界，到最后，就是普贤菩萨的境界了，普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨，通通发愿往生西方极乐世界。

　　 万行圆修，最胜独推于果号。

　　 这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。

　　 念佛法门叫做果地法门，“果”是和“因”相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做 “果”，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。

　　 这句名号，包含阿弥陀佛因地所有一切修行，那当然万行圆修不能超过六字名号啊。再怎样修行，即使你是大菩萨再来，你也不能超过阿弥陀佛！十方诸佛跟阿弥陀佛比，都还要往旁边退让一截， “诸佛光明所不能及”，何况我们是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名号比，怎么能比呢？当然是完全仰投六字名号。我们所修的，没有功德。

　　 有一则公案，达摩大师来到东土，梁武帝问他：“朕建寺度僧，功德如何？”梁武帝护持佛教，让出家人安心办道修行，几次发心当和尚，大臣几次重金把他从寺院请回，他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了。

　　 不料，达摩大师回答说：“并无功德。”

　　 一句话，说他没有功德。那我们跟梁武帝比，能比得上吗？

　　 昙鸾祖师在《往生论注》里讲：功德有两种，一者，真实功德，二者，不真实功德。什么叫真实功德？菩萨所修，清净心中所修，没有染污，没有颠倒，没有虚伪，完全顺从法性。凡夫所修功德呢？不顺法性，有乖法本…

《念佛胜易 第六章 一切法门 六字全收》全文未完，请进入下页继续阅读…