..續本文上一頁，是染汙法、顛倒法、不淨法。所謂 “不識本心，學法無益”，本心都沒有識到，就像蒸沙求飯，蒸的時間再長，得不到一碗飯，“因地不真，果招迂曲”，因地就錯了，果就不對應了。我們的心是生滅心、虛妄心、妄想心、顛倒心、染汙心，極樂是 “清淨無爲涅槃界”，怎麼能夠去呢？所以，經過千輩子、萬輩子也不能到淨土。現在，阿彌陀佛果地成就的名號給我們，這就是現成的白米飯了，不是用沙煮成的飯。像我們那樣所修的東西，通通是沙子。
又雲：
況我彌陀，以名接物；是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，
永爲佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。
信知非少善根，是多功德也。
阿彌陀佛以名號救度衆生，迎接衆生往生淨土；衆生聽聞名號功德、稱念彌陀名號，名號當中無量無邊的功德，自然進入內心，永爲佛種，億劫重罪頓時消除，必然證得無上菩提。可知念佛是多善根、多福德，不是經中所說的 “少善根福德因緣”。
戒度法師雲：
佛名乃是積劫熏修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
阿彌陀佛名號，是他兆載永劫積累的修行，把他因地所修行的萬行萬德濃縮在“阿彌陀佛”四個字裏面，然後顯露出來，四字也好，六字也好，都是阿彌陀佛本身的萬德，所以，稱念它，就能獲得甚深利益。
用欽法師雲：
今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。
現在心憶、口稱“南無阿彌陀佛”嘉號，所有佛法修行的無量功德，沒有不具足的。“從因至果”即從因地到佛果，聲聞、緣覺、菩薩，一直到佛果。
嘉祥大師雲：
佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。
我們說念佛滅罪，爲什麼滅罪？功德能夠滅罪障。阿彌陀佛本身有無量功德，我們念佛的無量功德，當然能滅無量的罪。
法位大師雲：
諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善滅罪，決定無疑；稱名往生，此有何惑！
諸佛的名與德相符合，比如釋迦牟尼佛叫“能仁、寂靜”，這反映他有這種功德，阿彌陀佛叫“無量光、無量壽”，他有這種德，所以叫阿彌陀，“彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀 ”。德能滅罪，稱念佛的名號，稱揚贊歎佛的功德，德既然能滅罪生福，名也就有這個功能和效果。
如果真能相信佛的名號能夠生善滅罪，那麼對于“稱名能夠往生”有什麼好疑惑的呢？
宗曉禅師雲：
還丹一粒，變鐵成金；真理一言，轉惡業成善業。
古代道家煉丹，一粒還丹可以把鐵變成金；一句“南無阿彌陀佛”，能夠把惡業轉成善業。
“真理一言”就是“南無阿彌陀佛 ”，除了六字名號，沒有真理了，“南無阿彌陀佛”是無量光、無量壽，無量光代表真理的普遍性，到任何地方都存在，不會改變的；無量壽代表真理的永恒性，任何時代都可以得救的教法，這叫真理。不是說佛的正法時代能得救，到了我們末法時代就不能得救 ──法滅的時候都能得救嘛，所以叫無量壽。
《觀經》說，十惡罪人臨命終時稱佛一口，阿彌陀佛就來接引他，說“善男子”，一句“南無阿彌陀佛”，轉惡成善。
蓮池大師雲：
極樂依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。
極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴，如果詳細地講，諸佛菩薩出廣長舌相晝夜講說，也講說不盡，但是，你只要稱念“南無阿彌陀佛”一句，就完全包括在內了。極樂世界的依報、正報，都收在六個字裏邊。
佛有無量功德，像大海一樣，無量智慧、無量神通、無量光明、無量慈悲、無量法力等等，雖然有無量功德海，只要稱念一句名號，通通在裏邊了。
彌陀萬德之名，無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。
阿彌陀佛的萬德名號，沒有一個願不包含在裏邊；四十八大願，願願攝在六字名號當中，所有的妙行、六度萬行、八萬四千法門，都攝在六字名號當中；十方諸佛所有功德，六字名號完全貫徹無余，而十方諸佛都異口同音稱贊南無阿彌陀佛名號。可見得這句名號是如何的不可思議。
彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期于福，福已備矣。
阿彌陀佛名號叫萬德名號，所有功德攝在六字名號當中，一句名號才念出來，所有功德完全圓備了，我們沒有期望世間的福報，福報自然就有了。出世法、世間法都攝在六字名號當中了。
持名乃善中之善，福中之福。
舉其名兮，兼衆德而具備；
專乎持也，統百行以無余。
念佛是善中之善、福中之福。名號才舉出來，一切的功德都具備了；專心稱念“南無阿彌陀佛”，收攝一切修行，叁學、六度、八萬四千行，沒有任何遺漏。
這個怎麼領會呢？打一個比方，我國古代是帝王製，一切國土歸皇帝所有，身爲皇帝，掌握玉玺，一切都全部得到了。作爲一國之主，不需要說另外再去兼任省長、縣長，根本不需要了，通通在他的管轄之內。
什麼意思呢？別的行法是因地的行法，彌陀的行法是果地的行法，“南無阿彌陀佛”六字名號就好像是帝王一樣，其它修行，菩薩、緣覺、聲聞，乃至人天五戒十善等等，就好像省長、縣長，都是部分的，一個是總的，一個是部分的，總的當然包括部分的了。所以，只要稱念 “南無阿彌陀佛”，完全包含在內。
就像這幢房子，我們講“房子”，是個總體名稱，這個房子有門、有窗戶、有牆壁、有樓梯，有磚、瓦、水泥等材料構成，但是我們不需要一個個地講，我們講“房子 ”，全部在裏邊了，對不對？“房子”比喻總體的名稱“南無阿彌陀佛”，磚、瓦、門、窗是比喻分散的行法，是初級的。
只要稱念“南無阿彌陀佛”，完全包羅。
祖師講的話，完全是從經典來的，不是誇張。前面我們引用過了，“其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足，無上功德。 ”一念之間得無上功德，所以祖師都這樣講，異口同音。
越叁祇于一念，齊諸聖于片言。
這些話講得都很幹脆。按照通途的修行，從發心，踏上修行路，生生不退轉，要經過一大阿僧祇劫才到初地，再經一大阿僧祇劫到八地，再經一大阿僧祇劫十地圓滿，然後再經百劫修相好，慢慢成就佛果。這是 “叁祇”──叁大阿僧祇劫，一個劫是多長時間，我們無法想像，何況阿僧祇劫？太長了，太遙遠了！所以，聖道修行很難，“久乃可得”，這個“久”不是說叁百年、五百年、叁萬年、五萬年、叁萬生、五萬生，是無量劫。
阿彌陀佛成佛呢，不止叁大阿僧祇劫，阿彌陀佛修行成佛是經過“不可思議兆載永劫”，他的修行超越了一般菩薩的修行，所以其功德也無量無邊。
現在，很簡單，“越叁祇于一念”，一下子就跳過去了，怎麼跳過去？“一念”，念什麼？念“南無阿彌陀佛”啊！這一念就超過了叁大阿僧祇劫，怎麼可以想像？這一念的功德，已經跟諸佛平等了。
有人講：“你們這樣講，就太……，怎麼能抓住佛的片言只語呢？”就是要抓住片言只語，看你抓得准不准，你要是抓著枝末了，千言萬語也不管用，如果抓住根本了，片言只語能讓你解脫生死。六字名號就是六個字，雖似片言，但它能總攝一切，不是割裂的，它是成爲一體的。
蕅益大師雲：
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
什麼叫“以名召德”呢？名號能召感一切功德。
持名一法，普被叁根。攝事理以無遺，統宗教而無外。
持名念佛法門，上根、中根、下根，有智慧的人、沒有智慧的人，賢善的人、愚惡的人，通通可以得利益，就好像天空一樣，天空哪裏不能包容呢？就像大地一樣，什麼東西不能承載呢？鮮花、清泉能夠容納，毒草、汙水同樣也能容納，不管清淨、汙穢，大地平等對待。阿彌陀佛的願心 “究竟如虛空”，沒有分別，所以講“普被叁根”，聖人也好，凡夫也好，凡夫裏邊，善凡夫也好，惡凡夫也好，乃至叁惡道衆生，通通在佛的願心之內。
這句名號，事也在裏邊，理也在裏邊，沒有遺漏了。有人講：“念佛是念佛，可是道理不明白呀……”不需要懂道理，你念“南無阿彌陀佛”，理自然在當中了，毫無遺漏；那麼事呢？事也是一樣的，往生不是光有理，說 “心淨則國土淨”、“自性即是彌陀”、“沒有往生這回事”，這個是偏向理的一邊，佛可以講這個話，我們不能講這個話，因爲佛的理是無礙圓融的，凡夫如果偏于理這一邊，事相就落空了。淨土有理有事，說能往生，就有極樂淨土，就有阿彌陀佛，就能讓你去往生，所以，稱念這句名號，實實在在有佛、有淨土、有往生，往生能成佛，能證悟諸佛平等境界、真如法界，事理完全含在六字名號當中，所以，不要懂得很多，會稱念 “南無阿彌陀佛”，通通包含在內。
“統宗教而無外”，“統”是統攝，“宗”是禅宗，佛法講的“宗”，專門指宗門，“見性成佛，不立文字”，“教”是指教下，天臺、華嚴，種種教理。這一切都在六字名號裏邊，都包括了，超越性的。
佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣。
持佛名者，善根福德同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。
《阿彌陀經》講：“不可以少善根福德因緣得生彼國。 ”蕅益大師就解釋了，善根之因是什麼呢？不是我們自己所修的，是阿彌陀佛因地所發的大願，作爲我們善根之因，也就是說，彌陀的本願是我們的往生之因；阿彌陀佛因地兆載永劫的大行，是衆生多福德之緣。
我們沒有福德，可是，阿彌陀佛兆載修行的福德成爲我們的福德；我們沒有善根，可是，阿彌陀佛五劫思惟的大願(菩提心)成爲我們的願心。佛的願成爲我們的願，佛的行成爲我們的行，這…
《念佛勝易 第六章 一切法門 六字全收》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…