..續本文上一頁「我隨便禮哪個方向的佛──我未必禮西方阿彌陀佛，我可以禮北方佛啦、南方佛啦……」

　　「課稱一佛」：「隨便稱一佛的名號。」

　　「亦應得生」：「也應該可以往生吧？」

　　何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？

　　爲什麼釋迦牟尼佛、十方諸佛，祂們都要偏偏、恰恰贊歎西方阿彌陀佛？勸我們專禮、專念？這有什麼特別的意義呢？

　　答曰：諸佛所證，平等是一；

　　彌陀、釋迦、藥師……這一切佛本身所證境界，是平等、是一。

　　若以願行來收，非無因緣。

　　但是，如果以祂們因地的誓願、修行來說的話，都是有因緣的──別有因緣。

　　底下講阿彌陀佛之所以有別于諸佛，十方諸佛之所以偏歎、偏勸我們專禮、專念阿彌陀佛，以求往生：

　　然彌陀世尊，本發深重誓願：

　　以光明名號，攝化十方，但使信心求念；

　　「然」是轉折，前面雖然說「所證平等是一」，下面說有差別，因緣不同，度生不同，有差異。差別在哪裏呢？善導大師就拿這第十八願來說明阿彌陀佛跟諸佛的差別。可知這第十八願正是阿彌陀佛之所以成爲阿彌陀佛的地方。

　　「深重誓願」：是哪一條願？從下面的解釋就知道是第十八願。

　　「光明名號」：光明和名號一起說明。光明就是名號，名號就是光明，只是表達的角度不一樣。光明是沒有聲音的名號，名號是有聲音的光明。所以，我們 稱念這句名號，佛光來照。我們打過這樣的比喻(因爲世間很難找到貼切的比喻)：像雷和電，雷是聲音，電是光明。聲就是光，光就是聲。從聲的角度講，叫做雷 ──雷聲陣陣；從光的角度講，叫閃電──電光閃爍。雷聲響的時候，閃電就亮了；閃電亮的時候，雷聲就響了。那這句「南無阿彌陀佛」，從聲音講，就是心口稱 念、有聲音的名號；從光明講，就是佛的光明，所以叫「光明名號」。

　　我們稱念「南無阿彌陀佛」，不管口中有聲音還是心中有聲音，當下，佛的光明就在這裏。《觀經》說：「光明遍照，十方世界；念佛衆生，攝取不舍。」佛光遍照十方，救度稱念名號的衆生，所以說「以光明名號，攝化十方」。

　　「攝化」就是救度、化導。

　　「十方」就是第十八願的「十方衆生」。

　　「但使信心求念」：只要你信順，願意往生，願意念佛。

　　「但使」是只要，顯明很簡單、很容易。「信心」是信；「求」是願，求願往生；「念」，是行，稱念彌陀名號。

　　「信心求念」就是信願行，也就是第十八願的「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。

　　那麼，怎樣念佛呢？

　　上盡一形，下至十聲、一聲等，

　　這就是具體解釋第十八願的「乃至十念」。「乃至十念」就是一輩子念佛，接觸這個法門，了解彌陀誓願，一信永信，一念永念，畢此一生，不再改變，叫「上盡一形，下至十聲一聲」。

　　以佛願力，易得往生。

　　因爲阿彌陀佛本願力的緣故，個個能夠容易地往生。也就是第十八願的「若不生者，不取正覺」。

　　是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，爲別異耳。

　　因爲阿彌陀佛的深重誓願，衆生念佛，易得往生，所以釋迦佛及十方諸佛勸導我們罪惡生死凡夫求生西方極樂淨土。

　　「爲別異耳」：「別」是不同。前面講「諸佛所證，平等是一」，這裏說阿彌陀佛特別、特異。特別在哪裏？特別在這第十八願。所以，這第十八願就是阿彌陀佛有別于諸佛的地方。

　　超于諸佛

　　阿彌陀佛因爲這第十八願而有別于諸佛，同時超越于諸佛。

　　在《無量壽經》裏說：「我建超世願，必至無上道。斯願不滿足，誓不成等覺。」

　　那麼，有什麼資格稱爲「超世願」呢？因爲第十八願。如果把四十八願一一分開，比如第一「國無叁惡道願」，如果單獨就這一條願來說，十方諸佛的淨土 也沒有叁惡道，那這一條願就沒有超過諸佛；第二「不更惡道願」、第叁「身皆金色願」等等，其它諸佛也都有同樣的願。但是獨獨這第十八願：造罪凡夫，只要 「信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生」，這是其它佛所沒有的。被十方諸佛所遺漏的衆生，阿彌陀佛第十八願像一張廣大的網，把他們通 通收羅起來──這就是超越諸佛的誓願。甚至，因爲這第十八願超過諸佛，其它各願也超過諸佛了。爲什麼呢？比如，彌陀淨土、諸佛淨土雖然同樣沒有叁惡道，但 諸佛淨土造罪凡夫不能往生，彌陀淨土因爲有這第十八願，凡夫可以去往生，這不是彌陀淨土無叁惡道勝過諸佛淨土無叁惡道嗎？

　　五、佛教真正的大慈大悲

　　所以，這第十八願才體現了阿彌陀佛的真生命，也真正體現了阿彌陀佛的大慈大悲，或者說，體現了我們佛教大慈大悲的精神。佛教講的「大慈大悲」，就 在這第十八願，因爲有了這一願，我們每一個人都可以往生，我們才能體會到佛法的慈悲。如果拿掉了這第十八願，我們內心裏邊就有恐懼和不安，我們也得不到 「大慈大悲」的利益。

　　總結一下，第十八願的重要性，略說五點：

　　一、第十八願是造罪凡夫的唯一出路。

　　二、第十八願是淨土宗的立宗根本。

　　叁、第十八願是釋迦牟尼佛的出世本懷。

　　四、第十八願是阿彌陀佛的真實生命。別于諸佛，超于諸佛。

　　五、第十八願是佛教真正的大慈大悲。

　　【正講】

　　下面我們正式學習第十八願，分爲叁個部分：

　　第一，「第十八願的大意」。在具體講解之前，先總略地說明第十八願的大意，讓大家有一個整體性的概念。

　　第二，「善導大師的解釋」。淨土宗開宗祖師、阿彌陀佛化身的善導大師，對于第十八願的解釋。因爲第十八願是如此的重要，是佛的徹底慈悲和智慧的結晶，以我們凡夫來講，完全兩眼漆黑，必須依據祖師的解釋，才不會有失誤。這一部分是教理性的。

　　第叁，用淺顯、通俗的語言，對第十八願(九句話、叁十六個字)做逐字逐句的研討。這第叁部分，用語雖然是我個人的，但指導思想還是善導大師的。

　　【正講】壹、第十八願大意

　　下面我們先從兩個方面來說明第十八願的大意。

　　一、救與被救的約定

　　第十八願，其實就是佛與衆生之間救與被救的一個約定。

　　怎麼叫「約定」呢？「約」就是預約，「定」就是決定。這兩個字是從因到果貫穿在一起的。所謂預約，就是在因中，也就是事先。事先說好，應當如何兌現，到結果的時候就如何兌現，這叫「約定」。

　　「約」也是「約束」，既然有約，就被這個約所束縛，不能隨便更改，必須兌現。

　　「約」不是單方面的，總是要有雙方，或者是多方(自己跟自己約什麼呢)。在第十八願當中，就有相約的雙方。哪雙方呢？一方就是祂──阿彌陀佛的前身，法藏菩薩。另一方就是我們──廣大的十方衆生。這兩方。

　　這兩方約定什麼事情呢？不是我們世間講的金錢利益啦、戀愛婚姻啦。法藏菩薩與我們相約說：「十方衆生，你造罪造業，不能出離，我發願爲你修行成佛，以我成佛的功德來救你！但你必須念我成佛時的名號，願生我的淨土，這樣才能得救。」

　　這樣約好之後，法藏菩薩就去修行了，經過兆載永劫不可思議漫長時間的難行苦行，祂已經在十劫前成佛，叫阿彌陀佛。祂成了佛之後，就來兌現當初與我們的約定，說：「十方衆生，我已經成佛了，我來救你；請稱念我名吧，你只要念我名號，就可以得救了。」

　　所以，我們現在念佛得救、念佛往生，並不是新鮮事，也不是難事，不過是阿彌陀佛來兌現祂的預約，把祂早就許給我們的給我們，我們接受罷了。

　　不平等條約

　　第十八願可以講是一個「完全不平等條約」。怎麼不平等呢？法藏菩薩祂一個人，辛苦都是祂的，難行苦行，所有的責任都歸法藏菩薩一人承擔，而把往生 成佛的好處讓給我們十方衆生免費享受。所以，這個可以講是從古到今、貫徹法界都找不到的最不平等的條約。這個只有菩薩的大菩提心才能這樣做。

　　我們十方衆生稱念阿彌陀佛修好的名號，稱念就往生，我們完全是權利這一方。我們念佛也談不上是自己的修行，我們不過是享受阿彌陀佛果地功德的六字名號，祂修好六字名號給我們稱念。就好像媽媽做好了米飯給孩子吃，孩子就享受啦。

　　慈悲的約束

　　不過，講到約束的時候，念佛也是一個約束，這個是慈悲的約束：阿彌陀佛約束我們，要「至心信樂，欲生我國，乃至十念」──第十八願中這叁句是歸我 們衆生做的，這是對我們的要求和約束。如果我們不信、我們不願往生、我們不念佛，那利益就得不到。所以，這是對我們的約束。

　　那剩下的，就是阿彌陀佛的事啦。

　　人人皆有往生權

　　法藏菩薩既然發願救度十方衆生，那麼十方衆生每一位都有往生的權利，連小螞蟻，牠都有往生權。所謂「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生。」連阿鼻地獄的苦衆生，法藏菩薩都要救他往生，還有誰沒有往生的權利？你說誰不夠資格往生？誰沒有權利念佛？

　　「你還念佛？你有資格念佛嗎？你都沒有吃素，你有資格念佛？」這個話是大錯而特錯！誰都有資格念佛，誰都有權利念佛，誰都有資格、有權利往生。這個是真正的平等慈悲的法門，不舍棄一個衆生。

　　現在講人權，人人平等，可是，這個權那個權，如果遇到強權不講理，也就被侵奪掉了。阿彌陀佛大慈大悲，平等賦予我們十方衆生往生淨土的權利，所 以，極樂世界是你的、是我的、是我們每一個人的。善導大師在《觀經疏》(《善導大師全集》二十六頁)裏講：極樂依報莊嚴，屬于法界之凡聖──極樂世界的所 有權，屬于十方一切衆生，聖人有份，凡夫也有份。有你的一份，你應當來享受，你有這個權利啊！

　　你能夠往生的這個權利，不是我能給你的，我沒這個權力；聖者阿羅漢也沒有！諸大菩薩也沒有！釋迦牟尼佛也沒有！這個往生權，是阿彌陀佛親自送給你 的，以祂六字名號的果地功德，賦予我們十方衆生往生的權利，所以，大家要牢牢地捍衛。要怎麼捍衛呢？信心！不能被別人動搖了信心…

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