..續本文上一頁量，轉動成爲智慧和光，所以兩人在一起就完全地光明起來。正如同人的一生，有如意也有失意，只要能用意志力和光明性，就可以把失敗的經驗當作成功的踏板，用改正過去的錯誤化作未來成功的條件。
一般人都說黑暗過去之後就是光明，黑夜之後必然是朝曦。但禅者的觀點卻非如此，他的法眼中看黑暗本身就是光明。我們該注意一個事實：當你認爲黑暗之後是光明，那麼此刻你正無奈地處于黑暗，等著光明的到來。等待本身就是一種消極的心智，怎麼會得到光明的結果呢？所以處于黑暗，仍然必須像光明時那麼有勁，才能化黑暗爲光明。每一個成功的人，都是在逆境中，蓄足了光明的智慧和熱力。
真正的佛是人的自性
禅在宗教信仰中，並不膜拜偶像，而是要真正虔誠地禮佛。禅者禮佛是虔誠地學習佛的光明智能，雖然他也拜佛像，但他拜的不是像而是佛。所以有沒有佛像並不重要。在沒有佛像下禮佛，也一樣地虔誠。這就是所謂“無相”了。
唐朝的丹霞禅師，有一天因爲天氣太冷，而把佛像劈了當柴燒，其他的禅僧看了，就責備他對佛不恭敬，質問他爲什麼要燒佛像？
丹霞禅師說：
“我想看看佛像能否燒出舍利子。”
禅僧們說：
“木頭雕的佛像怎會燒出舍利子呢？”
于是丹霞神清氣閑地說：
“那麼它就不是佛了。”
丹霞是爲了啓發衆禅僧：佛不是色相的，也不是想像的，真正的佛就是人的自性。成佛就是從自性中綻放慈、悲、喜、舍的光明性。
禅門重視的是覺悟，要弟子見性(展現自性中的光明)成佛，而不是成天只念佛，自己毫不知努力，不肯培養德行，省發智慧。所以趙州禅師說：“念一聲佛要漱口叁天。”他所說的“念佛”是指依賴、迷信和不肯磨煉自己的念佛，而不是心系念著諸佛法界的念佛。一個人若流于形式的念佛，那就該慚愧地漱口叁天了。
禅宗的修行是很特別的，他們要避免“宗教的情結”或宗教的依賴性神經質，而要一個人真正能獨立解脫，去面對生命，去承擔人生，去認證宇宙的本來面目，去悟佛入佛。禅燈就在這裏引導禅的參訪者尋得那光明的至寶。
對現代人而言，禅是不可或缺的。禅與科學文明並不相悖，甚至于能引導現代人善用科技文明，以提升生活的素質。禅的光明心燈，能澄清每個人的心念，讓人在物欲橫流的社會裏，流露著清新自在的情操。禅也能幫助我們厘清思考，讓自己在價值紛擾的社會裏，看出究竟圓融的生活之道。當然，這盞心燈，也能照亮自己有限的生命，去看出無盡的光明前程。
光明的精神生活(1)
禅學的重心是引導一個人發現自己的真我，從而展露它。發現真我是看到自己的如來，展露真我則是真正的見性。所以見性是“理事不二”的，是“性相常住”的。見性可以說是一個人真正活在光明法界裏。真我的流露是淳樸沒有夾雜的，是沒有野心和任何成見或偏見的。唐朝的沩山禅師說：
以要言之，
則實際理地不受一塵，
萬行門中不舍一法。
這就是人生的光明面。“理地”是指自己的真性自我，“萬行”是指真我的展現。能從自性中的慧性，去實現自己的根性因緣，便是自在光明。而在生命的究竟圓滿處，又必須能看出“空有不二”後的常淨，所以沩山又說：
凡聖情盡，
體露真常，
理事不二，
即如如佛。
超越善惡、有無、凡聖等對立，而在無差別中看出平等性，看出自在，展現如如的自己，這就是佛，是光明的人生。現在我們來討論日常生活中的禅燈。
信心
信心帶給人安定的生活態度；信心與健康的自尊有關；信心好的人樂觀，肯負責任，學習效能較好。
信心夠的人，能展露生活的豪氣。豪氣是願意面對人生，肯對生活負責，期許自己心智成長的勇氣和態度。套一句俗語說，它是一個人的主運，是決定個人命運的力量。許多成績優異的學生，他們一談到考試，便要求縮減範圍，不要太難。他們似乎沒有什麼擔當，只要高分的喜悅，缺少接受困難挑戰的豪氣。這樣的態度，實不足以承擔挑戰重重的人生。依我看來，成績好壞並不能決定個人的成敗，有信心、有豪氣，肯接受磨煉，才是個人步向光明前程的關鍵。不幸的是，許多父母只重視子女的成績，而不重視信心的培養。
喜歡好成績，要求自己十全十美，表面上看來是好習慣，但就心理層面來看，有時是一種惡習。因爲它很容易使人沮喪，易于造成退卻。消極的心理，經常是求好心切的結果；逃避學習是因爲害怕得不到好成績。所以在教育上，一定要注意培養信心，它是一種樂于接受事實，願意承擔責任的態度。
爲人父母和師長，不要因爲孩子的功課差，便否定他的優點；要懂得欣賞他的勤勞，贊美他對別人的關心，肯定他日常生活中有價值、有意義的表現，就能培養他們的信心。就人生而言，學校的成績只是一時的表現，但信心卻是他未來能克服困難、轉敗爲勝、振作志氣的憑借。不要把風光建立在一時高分的逞強，要把根底落實在信心上。
信心使人振作，它是成功人生的素質。要想培養信心必須從以下幾點做起：
多培養自己的優點，少挑剔無法改變的缺憾。
多鼓勵自己負起責任，少給自己偷懶的借口。
要堅持完成預定的工作。
要堅守積極的思考方式和態度。
首先，要清楚自己有什麼優點，然後才能培養信心。優點不是天生的，而是學習來的。你大可不必在自己的弱點上花太多時間彌補，而要在現有的基礎和優點上加以發揮。這能使你覺得有信心，有興趣。我記得在大學時代，就把重心擺在哲學的研究上，讀了許多哲學名著，充實自己的思想。我不期待自己樣樣都好，卻期許自己在某一領域有獨到的鑽研。這個讀書方向，使我的專長越來越明顯，給自己增添了信心。
培養信心有一個簡便的方法，那就是選擇一個目標，朝著它努力，但問耕耘，深耕易耨，日子久了，必然豐收。就拿我對佛學的鑽研和修習而言，每天總是孜孜不倦研讀、修正、檢討和反省。我笃信“日知其所之，月無忘其所能”，同時采取緩慢漸進，不急功，對佛學的認識也就一點一滴培養出來。
有人認爲我的演講很具說服力，認爲那是我的天賦。事實不然，演講也是培養出來的，在我受邀上大型演講和電視演講之前，足足有十年的時間，經常四處作小型演講，而且大部分是免費的。當然，我不是爲了訓練演講術才去演說，如果這樣，也就很難堅持。我所以能長期地演講下去，是爲了一個理想，把我自己的人生感悟傳播出去，幫助許多人提升他們的精神生活。也正因爲如此，我的演說總是帶著對別人的關懷。
當優點漸漸多起來時，原有的一些短處漸漸失去它的影響力，有時甚至透過優點而克服了那些短處。比如說，我大學畢業時，寫作能力差正是我的弱點，但由于多講多寫，這些弱點也克服了。因此，要把眼光放在培養優點上，不要把心力放在掩飾缺點上，這就是培養信心的秘訣。
其次，要鼓勵自己多負責任，勉強自己做該做而懶得做的事。人很容易因爲安逸而失去許多成長的機會。俗語說“玩物喪志”，一點都不錯。從學校畢業，找個工作，平常下班回來就看電視，欣賞音樂，甚至找幾個朋友打牌玩樂，這是很安逸的。但是，在安逸之中，卻失去了成長的機會。
成長的動力潛藏在肯負責裏。肯爲家庭負責的人，在無形中激勵了家人負責的習慣，而形成家庭豪氣。肯爲工作負責的人，會爲工作盡一份應有的心思和努力，所以能夠不斷地進修，想把工作做好。責任心使人變得能幹，而步上卓越之路。此外，責任往往是超越功利的，它不因爲你富足就不工作，不因爲你已盡本分就不去助人。責任往往建立在使命感上。人因爲有使命感才使自己活得有信心、有豪氣。在《臨濟錄》這本書中，記載著一個故事說：唐朝的臨濟禅師，雖然住在深山裏，卻還在種松樹。他的老師黃檗問他：
光明的精神生活(2)
“深山裏已有很多樹，種樹做什麼？”
臨濟說：“一與山門作境致，二與後人作標榜。”
臨濟的禅風，有很強烈的使命感，無怪乎臨濟宗至今仍蓬勃地發展著。禅是很重視“承擔”的，肯承擔的人，才有濟世救人的襟懷，才有大乘慈悲喜舍的行布，才有“一日不作，一日不食”的卓絕豪氣。
再次，要堅持完成所訂的工作。確實評估自己，訂出適當的工作目標和進度，然後自己堅持去完成它。訂目標和進度時要避免野心的幹擾，而造成好高骛遠。在執行的階段切忌毅力不夠，導致半途而廢。給自己訂一個目標，有前景看好的感覺，那是充實的，有意義的，有價值的，所以能振作起來，能激發豪氣。
堅持把事做完能使人容光煥發，身心健康。如果編造理由，縱容自己退卻，那就注定要軟弱無能了。在心理咨詢上，最常看到的現象是放棄目標，放棄堅持，爲自己尋找打退堂鼓的理由。我見過多位初中叁年級的學生，在叁年級的下學期，突然不肯上學，他們的理由是疲倦、頭疼、瀉肚或頭暈。但是醫生爲他們檢查，卻找不到生理上的毛病。很明顯的，這些學生不自覺地逃避考試，在潛意識裏用病當理由，結果真的病了。他們付出的代價，遠比堅持完成工作要大得多。
堅持是精神旺盛的原因，是培養信心的方法。放棄是頹廢和沮喪的開始，有陷入絕境的危險。母親有一次對我說：“姑息自己是最危險的事。”她解釋道：老年人是多病的，如果姑息自己而不振作，不多運動，不去參加公共活動，那會很快虛弱下去，以致無法做一個清朗煥發的老人。禅門的修行警語有雲：
當勤精進。
勤勞令人奮發，精進使你福慧增長。有人常說：“人生很短，爲什麼要那麼辛苦呢？”這是病態的思想。健康的信念是：“人生很短，所以要珍惜振作。”因爲肯刻苦的人才有福氣，才有信心和豪氣。
最後，積極的思想才能培養信心。積極表示樂觀進取，肯改肯學，時時抱著充分的信心和希望。世上有兩…
《禅——心的效能訓練 第叁章 禅燈 光明寬闊的胸襟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…