星雲大師揭示自殺秘密
一、根據統計，目前不少國家都有自殺人數逐年攀升的隱憂，尤其在臺灣更經常發生父母強帶兒女一同自殺的案件。請問大師，佛教對自殺行爲與道德問題有何看法？
答：中國人說：“好死不如歹活”，但是有些人覺得自己活得沒有意思，所以想要自我了斷。他認爲這麼做又不會傷害到別人，和他人有什麼關系，哪有什麼道德不道德的問題呢？
其實，在佛教看來，自殺仍然是殺生，是不道德的行爲，佛法不允許人自殺。因爲一個人的生命，並不是屬于個人所有，這具血肉之軀，最初是由父母結合而生養，並且從社會接受種種所需以茁壯、成長。生命的完成是社會大衆的衆緣所成就，當然也應該回報于社會大衆，因此每一個人都有義務使自己活得更幸福、更有意義，但是沒有權力毀滅任何的生命。
希臘叁大哲學家蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)及亞裏斯多德(Aristotle)，他們都反對自殺。前二者是從信仰的角度出發，認爲人的生命屬于諸神，沒有神的谕令，人不可以自殺；而亞裏斯多德則是出于社會倫理學的考慮，在他看來，自殺是加諸于社會的一種不義行爲，而且常常反映出當事人在道德上的缺乏自製。
此外，中世紀的宗教思想家奧古斯丁(Augustine)認爲，人對于自己的生命，只有使用管理權，沒有絕對的生死支配權。另一位宗教家多瑪斯(St. Thomas Aquinas)認爲，一切自己殺害自己的行爲，都是不容于道德的自我謀殺。
自殺到底合不合乎道德？直到二十世紀的西方國家，基本上他們對于自殺或嘗試自殺，都認爲是不能寬容的不道德行爲，因此有些國家對于自殺未遂者還會判以刑罰，例如英國直到一九六一年都是如此。
不過，自殺雖說是不道德的，但也不能一概而論，例如許多聖賢殺身成仁，舍生取義，爲國家、爲人類的利益而自我犧牲，你能說這不算是偉大的道德嗎？如果把一個人害死是不道德的事，那麼法官判人死罪，這究竟合不合乎道德呢？法官判處罪犯死刑，目的也是爲了維護社會的秩序、公理與正義，你能說這是不道德的行爲嗎？再如兩國交戰，一旦戰爭就要殺人，佛教不容許殺生；殺敵是犯戒，那麼戰爭殺敵，合乎道德嗎？
其實，如果用嗔恨心去殺人，當然是不道德；如果用慈悲心去殺人而救人，卻是大乘菩薩的道德。就像醫生，爲了醫學實驗，解剖人體，有時候把這個人的器官移植到他人身體，像這樣基于慈悲的救人之行，是合乎道德呢？還是不道德呢？
道德不道德的標准，應該從人心爲出發點，于人有益的舉止是道德，于人有害無益的行爲是不道德。也就是說，基于慈悲所做的事，便是究竟的道德；相反的，出發點不是爲了慈悲，雖然是好事，仍然是不究竟的道德。就如倫理學家赫甯(Bernard Haring)說，一個國家的間諜如果爲了維護重大機密而結束自己的生命，這不算自殺，因爲這種行爲不是出于自私的動機，而是爲了保衛國家的秘密，是爲了國家安全；這種爲了某種高尚理想而結束小我生命的行爲，不是“自殺”，而是“犧牲奉獻”。
依照赫甯(Bernard Haring)的觀點，只有出于自私的動機或不道德的殺害自己，才叫“自殺”。例如有的人因爲情場失意、事業不順、經濟窘困、久病不愈，或因一時承受不了重大打擊而以自殺來逃避責任，卻把問題留給人間、留給他人來承受，這就是不道德的行爲。
尤其更應譴責的是，現在有些人不但自己自殺，還要別人與他同歸于盡，例如剛才問到，父母帶著兒女一起死，或者情侶共同自盡殉情，或者與仇家玉石俱焚，可以說都是喪心病狂的行爲，令人難以同情。
不久前，臺灣彰化有一對中年夫婦，因爲經濟發生困難，一時想不開，因此夫妻兩人先行吞下安眠藥，然後帶著小孩燒炭，准備一起自殺。所幸後來因爲小孩子大聲哭叫，才被鄰居發現而把他們從鬼門關給救了回來。
另外還有一個得到憂郁症的離婚婦人，她帶著孩子從叁樓往下跳，小孩子當場死亡，婦人自己沒死，但多重性骨折，結果造成全身癱瘓，也把自己的未來陷入了萬劫不複之地。
自殺甚或帶著別人一起死，這種行爲叫愚癡、邪見，也是不道德的。人不可以把自己的痛苦建築在別人身上，也不可以把自己的痛苦感染給周遭的人。我們看曆史上很多有德的君子，縱使自己內心充滿了痛苦，在人前也總是強顔歡笑，他要把歡喜帶給別人，而不會把痛苦傳染給別人。所以我們現在的社會，應該加強生命教育、道德教育、人文教育、宗教教育。尤其人要有正當的宗教信仰，信仰不當，沒有正知正見，對世間的真相、真理認識不清，就容易胡作非爲。像有些父母就是因爲知見錯誤，認爲帶著孩子一起死是不忍心留他獨自在世間受苦，這是爲了愛他，是一種解脫。實際上這樣的行爲是不合乎道德、倫理，是一種罪惡，是無法見容于人的自私之行。
一般說來，自殺的人大都只有想到自己，他把所有關注的焦點都放在自己的身上，他想到的只有自己的痛苦、自己的煩惱、自己的解脫。但是如果他的心中有愛，如果他能想到孩子、想到父母、想到親人、想到朋友，或許他的生命就得以延展，而不會活得如此的沒辦法。
在日本有一處“青木原樹海”，因爲經常有人到此自殺，富士吉田警察署因此特別在入口處立了一塊告示牌，勸告想要自殺的人：“我們的生命是從父母那兒得來很珍貴的東西，請您靜下心來，再一次的爲了您的父母親、兄弟和孩子們想一想。不要獨自一個人苦惱，請您來與我商量一下。”
人的生命要自然的生，也要自然的滅，強求的苟活與自暴自棄的放棄都不對。所以自殺前，請再給自己幾分鍾的思考，想想，人活著才能解決問題，死了怎能解決呢？只要你有心振作，世界上沒有解決不了的問題，何必用自殺來逃避呢？所以爲了要泯除自殺，我們要增加道德的觀念與勇氣，心中要有與衆人同體共生的想法，要想到問題的解決總有第一、第二、第叁方案，何必把自殺想成是解決問題的唯一途徑呢？
總之，世間的一切萬物，從有情到無情，都有它的生命與生機，我們都應該保護尊重。所謂蝼蟻尚且偷生，何況是人類？所以把自己寶貴的生命結束，或是因此又牽連、傷害到別人的生命，這都是不道德的行爲，應該加以規範、防止。
二、如前所說，自殺的人大都因爲遇到困難，生活不如意，或對人生感到悲觀、失望，覺得生命了無生趣，因此消極地以死來尋求解脫。請問大師，如何幫助有自殺傾向的人建立信心，讓他們重新活出希望？
答：俗語說：“留得青山在，不怕沒柴燒。”自殺其實並不能解決問題，只有徒然留給世間及後人更多、更大的問題與痛苦，所以德國哲學家康德(Immanuel Kant)認爲，在任何情況下，都不可以自殺，因爲這是做爲人的一種必要乃至完全的義務。
但是，現在社會上還是有很多人想以自殺來結束自己的生命，爲什麼呢？根據一項有關“自殺原因”的研究調查指出，一般人所以會自殺，除了精神方面有異常、性格方面有問題之外，“遭遇挫折”及“不知道人生的意義是什麼”而自殺者，占了很大的比例。因此如何防範自殺，最重要的就是要能活出歡喜、活出希望，尤其活出心中有世界、有衆生、有因果、有道理。
就像前面提到，每個人的生命都不是自己的，生命是天地間共生共有的，自己只有資格把自己奉獻爲大衆，只有盡力讓生命活出意義與價值，但沒有摧殘生命的自由。
生命的意義在于服務大衆、在于成就別人；每個人活著不能只想到自己的利益，要想到奉獻是生命的意義、服務是生命的意義、對社會的責任是生命的意義、造福大衆是生命的意義。一個人能建立對自我的責任感、對家庭的責任感、對親人的責任感、對自己所受恩惠的人，如父母、師長等，你還沒有報恩，責任未了，如何能一死了之呢？
我曾經遇到過一位青年，因爲情場失意，悲傷難過，想要自殺。當時我去看他，要他冷靜一點，並且念了一首《中央日報》副刊上刊載過的小詩給他聽：
天上的星星千萬顆，
地上的人兒比星多；
傻人兒！
爲什麼自殺只爲她一個？
世界上的人這麼多，難道都不值得你愛嗎？何必苦惱、自殺只爲愛她一個人呢？這樣的生命價值不是太有限了嗎？
所以，雖然“人生不如意事十之八九”，人生難免會有順逆境，心情難免有高低起伏的時候；一旦發現自己的情緒陷入了低潮，就要懂得找善知識、好朋友談談話，或者自己看看書、聽聽講演，都有助于纾解壓力與轉換心情。
過去我在“中華電視臺”每天有一個五分鍾的“星雲法語”節目，播出期間觀衆反應非常熱烈，曾經有人本來想要自殺，因爲看了“法語”而激起了再奮發的信念。也曾有一個家住高雄的國二學生寫信給我，他說自己不慎交了壞朋友而跟著學壞，原本一些很要好的同學因此不再理他；雖然他已知錯想改，但那群壞朋友並不罷休。就在孤獨絕望想要自殺的時候，無意間看到《覺世》旬刊所刊載的“星雲法語”給了他很大的鼓舞。他想到自己還年輕，還有很多事沒有做，不能如此輕易了斷，所以決定要以歡喜的心情從頭開始新生活。
也有這麼一個故事。有一位失業的青年徘徊在臺北火車站前，望著車水馬龍的繁華景色發愣，想找一個有錢人的座車撞上去自殺，以便讓貧窮的老母親得到一筆撫恤金過日子。正在他萬念俱灰的時候，有一個高貴美麗的小姐經過他面前，對他微微一笑的點了個頭，這個青年一高興，倒忘了尋死；第二天他居然得到了一份工作養家，便不想死了！
曾經在佛光山臺北道場也發生過一件感人的事。有一個星期六的晚上，法師們正在忙著准備共修的時候，忽然接到一通十萬火急的電話，對…
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