..續本文上一頁；境若亡時，沒有一切境界相了，境界沒有了，心就明了。這個明了，只把業相、轉相、相續相、業系苦相、起業相，把這些相泯滅掉，業就不系縛你了。咱們是被業所系的，你善業也是業、惡業也是業。因爲有惡要修善，斷惡修善。斷惡，惡沒有了，善也不立了。
依此從無明滅境界就滅，境界滅一切相都滅了。因爲境界有無明，那沒有境界了，沒有境界還能生無明嗎？無明生于境界，境界沒有，我們認得一切境界是虛妄的。所以在《楞嚴經》上講“若見諸相非相”，一切境界相都不是真，沒有，“則見如來”，等修行到這個時候，完全是心地法門。它怎麼生起的？緣，緣念，因爲外頭一切緣生起的才長，從業相而生，長出來就現相，現相就執著，執著好，執著取舍。一切諸法唯心之念，所有一切諸法，人說萬法，萬萬法都有，就是依你心而執著的。一切的妄心的根本，找這一切妄想，一切妄心的根本從哪起的？心本沒有，有什麼境界現什麼心。因爲心本無生因境有，先有境，先有心，這個問題你自己去參吧！先有境？先有心？境跟心生起時候，沒有先後。境在先？心在先？緣境生心，境依心現，無心沒得境。一切境界相根本的怎麼起的？這個道理上講是很難明白，等你明白了說不出來，不是言語能表達的，只能意會，不能言傳。
所以在我們中國特殊的禅宗明心見性，等他明心見性了，讓他說說怎麼樣明心的？什麼是心？你怎麼樣明白的？沒有。所以叫言語道斷，言語道沒有，斷絕的；心裏想的呢？心行處滅，只能意會，不可言傳，這是我們禅宗明心見性的。但是在教理講，你對于現前的境界是你妄心生起的，你沒有妄心，沒有現前境界，那是境依心。心要沒有境，怎麼能又起心呢？因境生心。所以它起的時候，究竟是妄境境界相在前？還是心在前？還是心跟境兩個有差別，一定是兩個？不是兩個，一個是緣念，一個是心，起的時候沒有哪個先，沒有哪個後。你要能找出先後來，那是妄想分別，沒有先後。一般說因爲我心想才有境界，是因爲外頭境界才生起你的心。境界是根源，若沒有那個境界，你心生不起來。因爲法界一相，無相的，法界一相是無相的。妄心不知道法界一相，想要去分別，找個境界相的根源，找不到的。所以者何，什麼原因？因爲不了法界一相，就是這個意思。
我也常時這樣想，怎麼樣想？我舉個例子大家聽，例如說我們長江。長江這個水源發源地，我們找到青海的上遊，在青海境內長江叫通天河，通天河在青海玉樹跟囊隴縣之間。通天河上遊，在地圖上，青海人給它起的名字叫年楚河，年楚河是藏語，不是漢語，這個地區是藏族地區，是藏族少數民族。但年楚河發源地沒有了，方圓兩叁千裏地上往上冒水。大家別當故事聽，想我講心源我拿這個作例子。通天河一進入西康境，現在是四川的境內。通天河一下來到了玉樹，就青海玉樹一下來不叫通天河了，這個名字又變了，叫金沙江。金沙江一下來，進入四川境到雲南叫怒江。經過四川的時候，在那轉過來又叫嘉陵江。嘉陵江到了重慶往下，那就有好多條水了，不是這一股水了，叫長江。從長江到了南京以下叫揚子江，所以揚子江進水才流入上海，在上海入海了。那就是長江的發源地，這一條水無量的名字。還是這一條水，只是水而已，沒有地名，到哪個地區就叫哪個地區的水。這水有什麼差別？水自己有什麼名字、有什麼地區？全沒有，它就是這股水這樣來的。
黃河發源地那就簡單了，就在青海湟中縣方圓六七百裏。因爲要修青藏公路，那些個居魯地帶泥沙，沒辦去，人走人陷，馬走馬陷，你怎麼能修公路。怎麼辦？把星宿海的鹽巴，星宿海是在青海玉樹，跟西甯交界一個山區地區，方圓差不多上千裏地，左一個海，右一個海。爲什麼叫海？本來是小水塘，但是它那個水都是堿的，夏天就變成水，冬天就是鹽巴。康區西藏青海就吃這個地方鹽巴，夏天就是水了，冬天水就變成鹽巴了，那海幹了就像煎了似的。那這個地方大概有五六丈深的都是稀泥，沒辦法修路，就把這些鹽巴填進去。這回鹽巴填進去，路道修了，黃河發源地就斷了，地下不能冒水了。黃河就是從青海甘肅這個山上下雨，各各小河流流入的水，發源地那個水，湟中那個地方發源地水就斷了。這一切境界相，咱們從地理面貌說的，心生則種種法生，全是心生的。如果一假人工一治理，沒了，斷絕了，所以從這個水流山區都如是。
諸法是互相依的。你懂得這個道理了，我們這個妄心愈妄愈深、愈妄愈深，就是愈染愈重、愈染愈重。所以六祖大師說原來無一物，什麼都沒有，何處惹凡塵，這原本的根源。但是他執著，妄想一起，處處都是障礙。修道人教你“打得妄想死，許汝法身活”，你就是妄想打不死。你能把妄想打死了，不起妄想了，你真心就顯現了。我們現在生起這一切法相，都依無明的力量。無明是明，爲什麼叫無明？本來不明，想要求明，這一求明就糟了，愈來愈糊塗，愈來愈糊塗，就起貪瞋癡慢一切境界相。如果知道一切法無自生，就無明滅；無明滅，境界相都滅了。所以在《起信論》上說“一念不覺生叁細”，就一念之差生叁細相，“境界爲緣”，外邊的境界相給你作緣，你心裏去緣念，“長六粗”，愈來愈粗，愈來愈粗，就起惑，起惑就造業，造業業又把你系住了，業一系住了，你就執著不舍了，就在這個圈子裏轉吧！所以業生于無明。
以這個緣故，地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說，一切諸佛于一切境界不生無明。諸佛，假使我們隨順諸佛不生無明，就是不依一切境界相；一切境界不生無明，那就沒有滅。生都沒生，哪還有滅？亦不依境界相而滅，就是無生滅。因爲你如果把無明心的心滅，境滅，心亡了，境滅了，境寂了，心亡境寂兩俱空，兩個全沒有。本來就沒有，就是自體的體性不生不滅，從來未曾有，這就是未曾有法。以這個道理說一切法依心爲本，因爲依著這個道理才說是一切法都是依著心，心生種種法生，心滅種種法滅。所以在山裏頭修道的時候，什麼相也不見。觀什麼呢？觀心。心不生，法就寂，法也寂然。因此才說心生種種法生，心滅故種種法滅，這個道理很深。
例如禅宗，他就直指心，見性成佛。因爲我們這心是因境有的。例如六祖大師在五祖道場當中，五祖准備要交棒了，選祖師，選一個接班人，他讓大家作偈子。那個時候神秀大師是五祖座下的上首，大家公認的教授和尚，智慧大。五祖叫每個人做個偈子，他來評斷。神秀大師做的，身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。大家都說這首偈子做得好，我們身體像菩提樹一樣，心是明明淨淨明鏡臺，你時時把它擦幹淨，落了灰塵心就不明淨了，時時勤拂拭，千萬莫沾灰塵。那時候六祖大師到那，他是沒有出家，連沙彌都不是，沒有落發，在家信佛的。他在那分配他去舂米，把麥子打到變成米，在舂碓房裏頭舂米。他聽到了就問，別人就給他念，別人就向他贊歎神秀大師的不得了。他說這個偈子並不好，別人很詫異。他找個張居士，他也做個偈子寫上。他說菩提本非樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃，原來就沒有什麼東西惹了塵埃，他也把他這個作貼上了。五祖弘忍大師一看，脫下鞋擦去，說不好不好。白天說不好，晚上到他舂米碓那，把法就傳給六祖了，說你馬上就走，大家爲了奪祖位，怕有人傷害他。就這樣子，傷害他的人跟著他攆。所以六祖大師在強盜隊伍當中活了十五年，這才到這個廣州光孝寺。到光孝寺，兩個師父在那辯論，看挂那個幡，風一吹那個幡擺動，一個和尚就說是風動，一個人就說幡動，兩人在那爭執不休。六祖大師跟他倆說不是風動，也不是幡動，什麼動呢？仁者心動。這就我們現在講的心生故種種法生，心滅故種種法滅。這兩個和尚聽了很驚奇，就跟光孝寺的方丈報告，來這麼一個人。這個時候他是在家人，印宗和尚才召集十個大師，給他落發，給他授戒，以後請他做光孝寺的方丈，讓他傳法，讓他講經。但是講經他必須別人給他念經，他不認字。經他能講，講得好，但是不識字，這就是根本智雖具足，善巧方便沒有。爲什麼菩薩要學五明，原因就在此。根本智可以頓悟，菩薩無量劫來利生事業的方便善巧事得一樣一樣學，不學你就不會。
一切佛，一切境界相不産生無明惑。又一切境界本來沒有，假始無明的心滅了，一切境界相根本就沒有了，它自然就滅。所以心生故種種法生，心滅故種種法滅，這叫頓斷無明。我們中國的禅宗是頓斷無明，無明雖然頓斷，利生事業你得學。所以五明菩薩爲什麼要學五明，每樣你不學，你不知道。諸佛菩薩利益衆生的時候，每個菩薩度衆生的方式不一樣，各以各的法門。例如我們知道的四大名山，五臺山文殊菩薩以大智爲主，地藏菩薩九華山以大願爲主，普陀山的觀世音菩薩以大悲爲主，四川峨嵋山的普賢菩薩以大行爲主，每個菩薩利生都有他專長，專門以他所證得的利生。因爲這個道理佛法是通的，還有不通的。《占察善惡業報經》堅淨信菩薩請佛說，佛叫他請地藏王菩薩說，下半部的義理是一樣的，大乘教義都如是，不過當機不同，說法的形式語言表達就不一樣了。從本以來一切境界相沒有，心寂境寂兩俱空，都達到空義，這才是真正的忏悔。用輪相那個忏悔，前半部是叫方便善巧。地藏菩薩跟堅淨信菩薩說，一切諸佛在一切境界相不生無明了。因爲他不求個明，所以不生無明了。因爲不依境界相滅，不生就不滅了。諸法因緣生，因緣生起了一定因緣滅。不生呢？不生就無有滅。你無明的心滅了，無明心都滅了，一切境界相也滅了；一切境界相滅了，一切諸法依心爲本，所以心唯萬法、萬法唯心。
【當知一切諸法悉名爲心。以義體不異。爲心所攝故。】
地藏菩薩跟堅淨信菩薩說你應該知道，這是對堅淨信菩薩說的，一切諸法悉名爲心。因爲以義來講，一切諸法的體就是心，一切心就是諸法體…
《占察善惡業報經 11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…