..續本文上一頁色聲香味觸法六塵，在這根對塵中間生起識，識是分別，就産生六識。要是合乎你的心的、順你的妄想的，你就高興，這叫順緣；不合乎你妄想的，你討厭的你又離不開，那叫違緣。乃至于也非善也非惡，也非順也非違，那就起變化了，那叫無記。無記而生變化，一共是十八種。
所以此經叫根聚法門，六根六塵六識相聚加一個根本無明，聚在一起了。再重說一遍，眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，根對塵什麼作用都沒有，但是中間有個識，眼耳鼻舌身意六識，這個六識在根塵當間分別了，喜歡的想得到，你不喜歡的想舍棄，想得得不到，想舍舍不掉，這叫煩惱。因爲這個《占察善惡業報經》，你所造的業，不論善業也好惡業也好，你離不開這十八種。所以這十八個數，每一個數就是你的根塵相聚的。它還起變化，十八乘十世那就一百八了，加十世一百八了，一百八加你現世的九個，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，根本無明不算了，加現在這個，說一百八十九種，那個總數字是這麼加起的。你要想學，得拿那個輪相來給你詳細示範，講經只能跟你大概這麼說一說。
【若未來世佛諸弟子。于叁世中所受果報欲決疑意者。應當叁擲此第叁輪相。占計合數。依數觀之。以定善惡。如是所觀叁世果報善惡之相。有一百八十九種。何等爲一百八十九種。】
地藏王菩薩說若未來世的佛弟子，未來世的一切我們佛弟子。爲什麼這專說佛弟子。根聚法門只有佛弟子用，在家拿這個當醫蔔形相去用不靈。我們這是關中用的，是閉關用的。他拿去給人家相命，他能用嗎？用，效果也沒有，想拿這個掙錢，那辦不到了。我們出家人想掙錢，那叫非命活，卦也不靈了，也不現了，不會准確了。一定懂得。如果我們拜占察相會用占察輪，別人請我們，地藏菩薩准許給人家做。利益衆生那叫做，千萬不能收錢，如果一收錢，不靈了。這個要想學的時候得來特別講，在座上沒辦法跟大家講，說得讓大家明白，你知道這個十九個輪相的來意就行了。
未來世，地藏王菩薩就說我們這個末法時代了，若未來世的諸佛弟子，說得很清楚，必須是佛弟子。未來世佛諸弟子，起碼得皈依叁寶的出家二衆、在家二衆，你對于你過去現在未來的果報。現在身所受的，這個所受的是報，你不知道你的因，爲什麼我這身體這麼不好？我們有的道友一身都是病的很多，身體不健康的，你問一問爲什麼？你過去殺業很重，身體很健康。學不進去，沒得智慧，你也問一問爲什麼？你過去造的業很多，今生沒智慧。那就拿輪相擲一擲，究竟造了什麼業，是身口意哪方面重，你重點忏悔。你擲這個輪相，把輪相所現的總數你觀察，觀察之後就明白了你的善和惡。這類故事很多，可惜他不會用輪相，也不會占察。
在唐朝時代，五臺山的大華嚴寺，有個師父外號叫牛呞禅師。爲什麼叫牛呞？大家都罵他像牛一樣的，他腦子不清楚，只能在大寮作飯，做苦役，做勞動。學法，不論念佛、學經、拜忏全不能進入，不是一般的笨，就是笨得要死。于是他生起慚愧心，就沿著五個臺頂朝，要見文殊師利菩薩，爲什麼人家都懂點事，學都能學成，他爲什麼不行。他朝五臺時候，遇見一個放牛的老頭，這個老頭就是文殊師利菩薩化身，就跟他談，說：師父，我看你在這山上轉來轉去，轉了好久了。你爲什麼？他說：我就想見文殊師利菩薩。老頭說：你想見文殊師利菩薩做什麼？他說：人都管我叫牛，說我太笨了。我這造什麼業了？這時他就體會到了，這就是文殊菩薩現前，他跪到文殊菩薩面前一定求菩薩救他。文殊菩薩說你要想知道你的業，文殊菩薩就把披的衣那個環拿來，從他口裏探進去，把他心就給鈎出來了。你看你的心是牛心，人家叫你牛呞不錯的了。過去他是說法的法師，他在座上罵這些聽經的比丘像牛一樣的，墮落現在已經五百輩子了，生生世世。雖然今生出家了，你那個心沒有一點智慧，現在由于你的忏悔，我給你換個心，你能講經了。這一換，他就開始能給諸比丘講經了。大家起個外號叫牛呞法師，曆史就這麼個因緣。
說一句錯話，罵人一句話，都有因果的，你想白白過去不可能。特別是學法的叁寶弟子，你的一言一行特別注意，隨便的說話，造了業了還不知道。若我們想知道我們現在所受的報，哪有那樣子都遇見文殊師利菩薩，遇不到。那就遇見地藏王菩薩了，遇見《占察善惡業報經》，你用占察輪一占察，地藏菩薩就跟你說了，也用不著朝山，你就坐在屋裏頭拜忏就好，一擲，在一百八十九種裏你都可以問，等我們講到那一百八十九種名相時候就是了。有一百八十九種，爲什麼單說這麼個數字呢？這一百八十九種怎麼來的呢？只要你依照這個身口意叁業，再加個根本煩惱，十，十乘十，乘叁世，加一個根本無明，十，十乘你現在這個叁六一十八種業，六根六識六塵，叁六一十八，一十八乘十，一百八，再加個現前的眼耳鼻舌身意身口意，對這成了一百八十九。
這個數字是必須叁次。擲輪相的時候，用這個第六輪叁次的數字，才到一百八十九這個數字。第一輪一、二、叁，乃至到第六輪十六、十七、十八，這叁個輪加起最大的數字一百八十九。但是得擲叁次，因爲叁世因緣得擲叁次。如果你擲叁次都不現，空白的，十八個輪數字都不現，都是空白的，你已經成了道了，不在數字之內了。但是到那個程度，他也不會用占察輪了。因爲在你擲這個數字時候，地藏王菩薩在你用占察輪時候，地藏王菩薩一定現前，地藏王菩薩現前你每回擲准確的。你拜一個七兩個七，你擲出來總是對不上號，心裏想的跟數字所現的，跟《占察經》所說的不相符，就叫虛妄。那怎麼辦呢？重新拜，重新擲。一天不相應，兩天不相應，有時候一個七兩個七都不相應，爲什麼？我們業太重了，得先拜上兩叁個七，業消了，你再擲。但是一相應，天天相應，你每天早晨擲，每天早晨都是相應的。這一百八十九的數字，每一個有一個標號給你解釋，咱們下頭就念這一百八十九個。
【一者求上乘得不退。】
求上乘得不退，就是一。你用這六個輪相擲的時候，擲叁次就現一個一。這個一是什麼呢？求上乘成就了，能得到圓滿果位。六個輪，每一個輪叁面都有字，一面空白。六個輪，擲叁次，兩次六個輪全是空白，一次五個空白，就現一個一。那個輪相那麼多數字，你擲叁次只現一個一，如果地藏王菩薩不來的話，或者地藏王菩薩護法神不來話，你擲不出來。這是求上乘，我發菩提心利益衆生，說好了，求上乘得不退。在《華嚴經》進入初住菩薩，在大乘經裏頭進入七地菩薩，才能叫不退；也就是二乘人證得阿羅漢果，那才叫不退。
【二者所求果現當證。】
第二個，所求果現當證。這不是求生極樂世界，現時我想求成證果，成道，就是把煩惱都斷了，斷見思惑，斷煩惱。這個果位不一定，或你求初果、求二果、求叁果四果，說我求菩薩乘。這第一二輪大概是大乘。
【叁者求中乘得不退。】
第叁個，拿這個輪相擲叁次，就現一個叁，求中乘得不退，中乘是緣覺。統稱二乘就是小中，中乘就是緣覺，小乘就是聲聞，大乘是菩薩，在教義裏小中大。
【四者求下乘得不退。】
第四個，求下乘得不退。這個下乘包括人天了。想生天，在我們佛教想生天很容易，你做一點善業的，善業成就就能生人天果報，來生財富或來生富有，人天比較容易，求證果就難。就是求下乘的能夠得不退。先是在輪相一百八十九種，你擲叁次就現一個四，也不容易了，這個不是地藏菩薩在來，你絕對現不出來的。大家是聽經了，不是想用占察輪了，不見得用，我看用的人很少了，但你用的時候你要懂得，咱必定産生一個清淨的堅定信心，這都靠信能成就；如果沒有這個信心，這些個成就不了。爲什麼？達不到，你不能夠得成就的。這求下乘得不退，包括我們求人天的福報。
【五者求神通得成就。】
光想求神通，不想求其他，能夠得道。
【六者修四梵得成就。】
這個清淨，這個容易，清淨梵天。但是這個又含一種意思，含一個什麼呢？清淨不是梵天那個梵，這個是包括的修四梵得成就，這個四梵是清淨的梵行。什麼是清淨梵行呢？四無量心，慈悲喜舍四無量。梵就代表清淨，就是修慈悲喜舍成就，這個心常具足了慈悲喜舍四無量心。
【七者修世禅得成就。】
修世禅就是世間禅定，不是出生死的，不是了生死的禅定，是四禅天的定。
【八者所欲受得妙戒。】
你拜忏，拜忏的目的想得到輪相，得到輪相的時候想得到戒體。我們在求戒時候，沒有得戒，以拜忏來求得戒，請地藏菩薩授戒。所欲，就是我求戒，想受戒。得妙戒，得了戒體了。
【九者所曾受得戒具。】
所曾受，就是你過去你受過五戒、八戒、菩薩戒，或者受比丘、比丘尼戒、沙彌、沙彌尼戒。你在拜忏目的是求得戒，那輪相你已經得了。但是得清淨，就現的這個輪相，現個第九。你擲叁次，數字加起來是個九。必須叁次數字，一百八十九那個數字輪，你擲叁次，其他都是空白，加起來是個九，來對這個。
【十者求上乘未住信。】
我想求上乘法，只能求得個信心，住到信心上了，信成就。
【十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。】
你現在信心還沒有成就，你還繼續修。我不論修小乘、中乘、大乘，聲聞、緣覺、菩薩法，你現在還沒有成就，輪相告訴你沒修成。你問你得戒不得戒的時候，修成沒修成的時候，告訴你沒修成。
【十叁者所觀人爲善友。】
這個人想來跟我交朋友，好人、壞人，能不能跟他交朋友？你擲擲輪相，叁次數字加起來是十叁，你觀察這個人是善友，善友是好人，就是善人。
【十四者隨所聞是正法。】
你聽見人家講的都是正法，不錯。
【十五者所觀人爲惡友。】
這是觀這個朋友我交得交不得。如果是善友你可以交。說…
《占察善惡業報經 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…