..续本文上一页色声香味触法六尘，在这根对尘中间生起识，识是分别，就产生六识。要是合乎你的心的、顺你的妄想的，你就高兴，这叫顺缘；不合乎你妄想的，你讨厌的你又离不开，那叫违缘。乃至于也非善也非恶，也非顺也非违，那就起变化了，那叫无记。无记而生变化，一共是十八种。
所以此经叫根聚法门，六根六尘六识相聚加一个根本无明，聚在一起了。再重说一遍，眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根对尘什么作用都没有，但是中间有个识，眼耳鼻舌身意六识，这个六识在根尘当间分别了，喜欢的想得到，你不喜欢的想舍弃，想得得不到，想舍舍不掉，这叫烦恼。因为这个《占察善恶业报经》，你所造的业，不论善业也好恶业也好，你离不开这十八种。所以这十八个数，每一个数就是你的根尘相聚的。它还起变化，十八乘十世那就一百八了，加十世一百八了，一百八加你现世的九个，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，根本无明不算了，加现在这个，说一百八十九种，那个总数字是这么加起的。你要想学，得拿那个轮相来给你详细示范，讲经只能跟你大概这么说一说。
【若未来世佛诸弟子。于三世中所受果报欲决疑意者。应当三掷此第三轮相。占计合数。依数观之。以定善恶。如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。何等为一百八十九种。】
地藏王菩萨说若未来世的佛弟子，未来世的一切我们佛弟子。为什么这专说佛弟子。根聚法门只有佛弟子用，在家拿这个当医卜形相去用不灵。我们这是关中用的，是闭关用的。他拿去给人家相命，他能用吗？用，效果也没有，想拿这个挣钱，那办不到了。我们出家人想挣钱，那叫非命活，卦也不灵了，也不现了，不会准确了。一定懂得。如果我们拜占察相会用占察轮，别人请我们，地藏菩萨准许给人家做。利益众生那叫做，千万不能收钱，如果一收钱，不灵了。这个要想学的时候得来特别讲，在座上没办法跟大家讲，说得让大家明白，你知道这个十九个轮相的来意就行了。
未来世，地藏王菩萨就说我们这个末法时代了，若未来世的诸佛弟子，说得很清楚，必须是佛弟子。未来世佛诸弟子，起码得皈依三宝的出家二众、在家二众，你对于你过去现在未来的果报。现在身所受的，这个所受的是报，你不知道你的因，为什么我这身体这么不好？我们有的道友一身都是病的很多，身体不健康的，你问一问为什么？你过去杀业很重，身体很健康。学不进去，没得智慧，你也问一问为什么？你过去造的业很多，今生没智慧。那就拿轮相掷一掷，究竟造了什么业，是身口意哪方面重，你重点忏悔。你掷这个轮相，把轮相所现的总数你观察，观察之后就明白了你的善和恶。这类故事很多，可惜他不会用轮相，也不会占察。
在唐朝时代，五台山的大华严寺，有个师父外号叫牛呞禅师。为什么叫牛呞？大家都骂他像牛一样的，他脑子不清楚，只能在大寮作饭，做苦役，做劳动。学法，不论念佛、学经、拜忏全不能进入，不是一般的笨，就是笨得要死。于是他生起惭愧心，就沿着五个台顶朝，要见文殊师利菩萨，为什么人家都懂点事，学都能学成，他为什么不行。他朝五台时候，遇见一个放牛的老头，这个老头就是文殊师利菩萨化身，就跟他谈，说：师父，我看你在这山上转来转去，转了好久了。你为什么？他说：我就想见文殊师利菩萨。老头说：你想见文殊师利菩萨做什么？他说：人都管我叫牛，说我太笨了。我这造什么业了？这时他就体会到了，这就是文殊菩萨现前，他跪到文殊菩萨面前一定求菩萨救他。文殊菩萨说你要想知道你的业，文殊菩萨就把披的衣那个环拿来，从他口里探进去，把他心就给钩出来了。你看你的心是牛心，人家叫你牛呞不错的了。过去他是说法的法师，他在座上骂这些听经的比丘像牛一样的，堕落现在已经五百辈子了，生生世世。虽然今生出家了，你那个心没有一点智慧，现在由于你的忏悔，我给你换个心，你能讲经了。这一换，他就开始能给诸比丘讲经了。大家起个外号叫牛呞法师，历史就这么个因缘。
说一句错话，骂人一句话，都有因果的，你想白白过去不可能。特别是学法的三宝弟子，你的一言一行特别注意，随便的说话，造了业了还不知道。若我们想知道我们现在所受的报，哪有那样子都遇见文殊师利菩萨，遇不到。那就遇见地藏王菩萨了，遇见《占察善恶业报经》，你用占察轮一占察，地藏菩萨就跟你说了，也用不着朝山，你就坐在屋里头拜忏就好，一掷，在一百八十九种里你都可以问，等我们讲到那一百八十九种名相时候就是了。有一百八十九种，为什么单说这么个数字呢？这一百八十九种怎么来的呢？只要你依照这个身口意三业，再加个根本烦恼，十，十乘十，乘三世，加一个根本无明，十，十乘你现在这个三六一十八种业，六根六识六尘，三六一十八，一十八乘十，一百八，再加个现前的眼耳鼻舌身意身口意，对这成了一百八十九。
这个数字是必须三次。掷轮相的时候，用这个第六轮三次的数字，才到一百八十九这个数字。第一轮一、二、三，乃至到第六轮十六、十七、十八，这三个轮加起最大的数字一百八十九。但是得掷三次，因为三世因缘得掷三次。如果你掷三次都不现，空白的，十八个轮数字都不现，都是空白的，你已经成了道了，不在数字之内了。但是到那个程度，他也不会用占察轮了。因为在你掷这个数字时候，地藏王菩萨在你用占察轮时候，地藏王菩萨一定现前，地藏王菩萨现前你每回掷准确的。你拜一个七两个七，你掷出来总是对不上号，心里想的跟数字所现的，跟《占察经》所说的不相符，就叫虚妄。那怎么办呢？重新拜，重新掷。一天不相应，两天不相应，有时候一个七两个七都不相应，为什么？我们业太重了，得先拜上两三个七，业消了，你再掷。但是一相应，天天相应，你每天早晨掷，每天早晨都是相应的。这一百八十九的数字，每一个有一个标号给你解释，咱们下头就念这一百八十九个。
【一者求上乘得不退。】
求上乘得不退，就是一。你用这六个轮相掷的时候，掷三次就现一个一。这个一是什么呢？求上乘成就了，能得到圆满果位。六个轮，每一个轮三面都有字，一面空白。六个轮，掷三次，两次六个轮全是空白，一次五个空白，就现一个一。那个轮相那么多数字，你掷三次只现一个一，如果地藏王菩萨不来的话，或者地藏王菩萨护法神不来话，你掷不出来。这是求上乘，我发菩提心利益众生，说好了，求上乘得不退。在《华严经》进入初住菩萨，在大乘经里头进入七地菩萨，才能叫不退；也就是二乘人证得阿罗汉果，那才叫不退。
【二者所求果现当证。】
第二个，所求果现当证。这不是求生极乐世界，现时我想求成证果，成道，就是把烦恼都断了，断见思惑，断烦恼。这个果位不一定，或你求初果、求二果、求三果四果，说我求菩萨乘。这第一二轮大概是大乘。
【三者求中乘得不退。】
第三个，拿这个轮相掷三次，就现一个三，求中乘得不退，中乘是缘觉。统称二乘就是小中，中乘就是缘觉，小乘就是声闻，大乘是菩萨，在教义里小中大。
【四者求下乘得不退。】
第四个，求下乘得不退。这个下乘包括人天了。想生天，在我们佛教想生天很容易，你做一点善业的，善业成就就能生人天果报，来生财富或来生富有，人天比较容易，求证果就难。就是求下乘的能够得不退。先是在轮相一百八十九种，你掷三次就现一个四，也不容易了，这个不是地藏菩萨在来，你绝对现不出来的。大家是听经了，不是想用占察轮了，不见得用，我看用的人很少了，但你用的时候你要懂得，咱必定产生一个清净的坚定信心，这都靠信能成就；如果没有这个信心，这些个成就不了。为什么？达不到，你不能够得成就的。这求下乘得不退，包括我们求人天的福报。
【五者求神通得成就。】
光想求神通，不想求其他，能够得道。
【六者修四梵得成就。】
这个清净，这个容易，清净梵天。但是这个又含一种意思，含一个什么呢？清净不是梵天那个梵，这个是包括的修四梵得成就，这个四梵是清净的梵行。什么是清净梵行呢？四无量心，慈悲喜舍四无量。梵就代表清净，就是修慈悲喜舍成就，这个心常具足了慈悲喜舍四无量心。
【七者修世禅得成就。】
修世禅就是世间禅定，不是出生死的，不是了生死的禅定，是四禅天的定。
【八者所欲受得妙戒。】
你拜忏，拜忏的目的想得到轮相，得到轮相的时候想得到戒体。我们在求戒时候，没有得戒，以拜忏来求得戒，请地藏菩萨授戒。所欲，就是我求戒，想受戒。得妙戒，得了戒体了。
【九者所曾受得戒具。】
所曾受，就是你过去你受过五戒、八戒、菩萨戒，或者受比丘、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼戒。你在拜忏目的是求得戒，那轮相你已经得了。但是得清净，就现的这个轮相，现个第九。你掷三次，数字加起来是个九。必须三次数字，一百八十九那个数字轮，你掷三次，其他都是空白，加起来是个九，来对这个。
【十者求上乘未住信。】
我想求上乘法，只能求得个信心，住到信心上了，信成就。
【十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。】
你现在信心还没有成就，你还继续修。我不论修小乘、中乘、大乘，声闻、缘觉、菩萨法，你现在还没有成就，轮相告诉你没修成。你问你得戒不得戒的时候，修成没修成的时候，告诉你没修成。
【十三者所观人为善友。】
这个人想来跟我交朋友，好人、坏人，能不能跟他交朋友？你掷掷轮相，三次数字加起来是十三，你观察这个人是善友，善友是好人，就是善人。
【十四者随所闻是正法。】
你听见人家讲的都是正法，不错。
【十五者所观人为恶友。】
这是观这个朋友我交得交不得。如果是善友你可以交。说…
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