夢參老和尚講 地藏本願經 4
佛問文殊師利菩薩，今天法會所有到的諸佛菩薩，跟一切諸天，跟一切八部鬼神，就是到了好多數字讓文殊菩薩算一算。文殊師利菩薩答覆佛說，我以一千劫的時間算不清楚。佛跟文殊師利菩薩說，吾以佛眼觀故，猶不盡數。不但你一千劫算不清楚，我以佛眼看今天所有到會的大衆，都不能知其數。
一般的佛說的佛沒有不知不曉的，而且到會的數字是個數量問題，就像我們現在我們到會的人就有好多。所以這個問題是來稱揚贊歎地藏菩薩的，佛也隨順文殊師利菩薩說不知其數。不止這部經，像維摩诘經也是講，維摩诘那個小屋子裏頭，屋子不大，但是容了八萬四千寶座，這是意境，不可思議的數字。同時最重要的再說，這麼多的諸佛菩薩，乃至一切天龍八部，都是地藏菩薩度的。地藏菩薩是菩薩，但是他度了那麼多人成佛，無量億數的，還不說那些個天龍八部了，所有到會的這些人是已度的，還有地藏菩薩在各地的化身正在度衆生，還有未度的，未度的就是現在我們這些人，這沾有一些個緣吧！已成就的是已經成就佛了，未成就的還做八部鬼神，還沒成佛。這是稱揚贊歎菩薩的功德。
【文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世諸衆生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩诃薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。】
但是文殊師利菩薩聽到佛這樣對他說，文殊師利菩薩就跟佛說，白佛言，佛，你說這個話我可以能信。因爲我在過去劫修善根都修成了，證得無礙的智慧，聽佛所說的，佛言吾信，佛說的話全是真實的，所以我信。假使一切小果的聲聞，他聽見佛這樣說，他不會信的。還有未來世的一切衆生，如果他們對佛說的話不信謗毀，那造罪了，怎樣避免他們的過？他們一定聽了佛這樣說，他們懷疑惑的。地藏菩薩他是菩薩，他度了成佛的人都無數無邊的，不懷疑嗎？當然有懷疑。假使勉強的頂受，他還要興謗毀。可不可以請世尊把地藏菩薩摩诃薩度衆生的在因地當中，他都修哪些個菩薩行，他發了什麼願，立何大願，這種不可思議的事情怎麼樣來的。文殊菩薩問的話是很明白了，他說未來的衆生聽佛這樣說他們不信的。地藏菩薩現在還在菩薩位，他度的成佛的都無量無邊，還有那些菩薩的、無量衆生的。如來說的都是誠實的話、真實的話，但是他們不能接受，佛可不可以把地藏菩薩利益度衆生的過程、曆史性的解說一下。
【佛告文殊師利。譬如叁千大千世界所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充爲劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。】
佛就告訴文殊師利菩薩說了，譬如叁千大千世界，這是假設的，譬如就打個比方說叁千大千世界，這個世界上所有的樹木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，一件東西算一個數，把這個數字假設一數算一恒河。一恒河沙，一個恒河的沙，一沙一世界，一個沙粒算一個大千世界；這一個世界之內的一塵，一個微塵算一劫；一劫之內所有的微塵再把它作爲劫，這個數字就是我們聽起來沒辦法知道它的數字了，就是數字非常之廣、非常之多。但是地藏菩薩證十地位以來，比這個時間還久，千倍多于上喻，把叁千大千世界的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物作一數，一數又作一恒河，一恒河的一沙一界，一塵一劫，一個微塵作一個劫，所積累的微塵，都把它作爲劫算，算劫數。地藏菩薩證十地以來的果位，超過這個數字，千倍多于上喻，地藏菩薩證十地果位已來時間太久了。還有他沒有登十地以前，作聲聞，作辟支佛，那個時候還沒算，要算上數字不可思議了。簡單一句話，就是地藏菩薩成道已來很久很久的了。
【文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或贊歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻镂塑漆形像。是人當得百返生于叁十叁天。永不墮惡道。】
佛來贊歎，對文殊師利說，此菩薩的威神誓願，地藏菩薩的威神跟他的誓願不可思議，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同時在占察善惡業報經、大集十輪經贊歎地藏菩薩的，把這叁部經配合起來，所有贊歎地藏菩薩的，就是贊歎他利益衆生的功德智慧超過一切菩薩；說他久以成佛了，他就是爲了利益衆生，願未圓滿，所以不成佛。
假使未來世，就是佛當時跟文殊師利菩薩說未來世，未來世就久遠了，未來還有未來，未來還有未來，延續無量的。那個時候發好心的善男子善女人，如果能聽見地藏菩薩的名字，光聽到他的名字；或者是贊歎；或者是瞻禮，瞻禮就是頂禮他的形像；或者稱地藏的名號，乃至供養，供養是不限製的，你磕個頭、說個贊頌偈子都算供養，那叫法供養，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩畫、塑漆；這個人能夠得到一百次生到叁十叁天，聞到地藏菩薩名號永遠再不墮地獄。
在贊歎地藏菩薩的聖德錄裏面很多很多的，這類故事很多了，大家可以看看地藏菩薩聖德錄，就是聖德大觀，那裏頭故事很多，從中的我們講一個。一個人在路上看見一個手杖，就是拿那拄棍的，一個壞的手杖，那個壞的手杖頭上雕有個地藏像，這個人並不認得這是地藏像，但是他感覺這個手杖雖然舊了，還很好，他就撿到去；或是人家賣的時候，他就把它買到去，拿回家來擱到那旁邊了，就擱到那床頭，沒什麼注意，下床拄一拄就是了。後來這個人病死了，死了之後到閻羅王那去，閻羅王就計算他這個功過，他有過，錯誤事很多，因此要想治他的罪。這個時候來一個比丘，相貌很不好，很醜陋一個比丘，對閻羅王說你把他罪給他免了吧！這是我一個弟子，我一個護法，這是我一個護法。閻羅王就給這個比丘頂禮過之後，先頂禮之後，完了就起來處理他。這個人在那看著，他莫名其妙的誰來給他說好話？他對這個比丘並不認識，從哪裏來的呢？因此閻王爺就把他放回來了，把他罪惡就免了，他又還陽了。還陽了之後，突然間他看見那個床邊這個手杖上頭那個地藏像，跟地獄所現的比丘相是一樣的。這回他才發起誠懇心恭恭敬敬的供養，又把它重新雕了一下子，從今以後他就念地藏經，他是這樣來信的。
在叁寶感應錄裏頭，關于這一類的記載很多，但是都有事實的。在唐朝的時代，夷州就是四川，夷州有個法聚寺，法聚寺挂著一個畫像，地藏菩薩的畫像，畫的這個像仿佛坐在一個船上，很高，但是這個像經常的放光。在唐朝麟德二年的時間，麟德是唐朝一個國王的時間，這個地藏像的放光傳說到長安。在這一年的八月份，皇上就下個命令，把這尊畫幅的畫像讓人請到宮裏來，長安城信佛的人大家都來畫地藏像供養，但是所有以這尊畫像的畫像都在放光，是一段時間了，以後就沒有了。
這個是形容著地藏菩薩有很大的威力，實際上地藏菩薩沒到這個世界上，沒到我們這個人間來，只是在天上說地藏經，那他的化身就無量數了。因爲他成道的時間非常的長，所以在這個世間，乃至度了那麼多人是他無量劫無量劫度的。文殊師利還經過一千劫都不知道他度的，當時在那法會的諸佛菩薩像，佛以佛眼觀猶不盡數，這都是稱揚贊歎地藏的功德，說這些功德的目的，讓我們未來一切衆生産生信仰。我們在六道輪回當中，假使我們依金剛經般若義上講，一切諸法都是緣起的、沒有實體的，緣起諸法是性空的，性是空寂的。但是衆生的執著，因爲執著做了很多的業。因爲你執著，所做的業是不亡的。不執著呢？不執著，業沒有了，當下放下，什麼都不執著，什麼業果也沒有。因爲衆生的執著，那所有業不亡。地藏菩薩化身的，這是隨著衆生的執著。因爲衆生看不破、放不下，六道輪回永遠是有的，因爲衆生作業。如果一切衆生都不作業了，如果一切衆生都達到性空了，那就清淨了。可能嗎？不可能。我們大家睜開眼睛看看，或者你坐著默想觀想一下子，我們這個現實情況的世界是什麼樣？地獄能空嗎？六道能沒有嗎？
但是地藏經多數都講事，沒有講理，沒有講性空，不是空，在事上講。因此地藏菩薩在教化一切衆生，在地藏經地獄的名號說得很多，爲什麼？讓衆生生恐怖感，不要作壞事，你這邊一做壞事，你那邊地獄就成熟了，等著你去受。如果你經常想的都是極樂世界，緣念都是極樂世界，你所做的都是極樂世界的事，那六道輪回沒你的分了。我們在修行工作方法，還自己摸索找不到，沒一個好方法，那你念念阿彌陀佛不是很好的方法。地藏經講的是你稱揚地藏菩薩名號，地獄災難就免了，常時念地藏菩薩，你就不會下地獄了，這個修行誰都能做得到。能做得到，爲什麼不做呢？這就叫業。咱們經常說業障業障，你所造的業障住你的行，他甯可在塊堆坐著聊天，他不念地藏聖號，也不會念阿彌陀佛聖號了。爲什麼不念？業障。每個人經常愛說我業障很重，爲什麼？不修行，也不修觀，也不讀誦大乘，乃至稱個名號都很少。不是說你拿著佛珠，讓人家都知道我念地藏聖號，不是這樣子；是你心隨時緣念地藏菩薩，隨時想著地藏菩薩聖號，默念。你不是想消業障嗎？不是想生善處嗎？或者你想發財嗎？或讓家庭平安嗎？說我們現在都出家沒有家庭了，就一個人；一個人要身心健康，不要一天經常害病，這痛那痛的多麻煩，痛起來不安逸，多念念聖號。乃至于像占察經的下半部，二種觀道，一實境界，那修行功夫就深了。主要二種觀道、一實境界是度衆生，占察經是度衆生，都是度他人的，地藏叁經多數都是度他人的。你懂得這個道理了，所以地藏經告訴我們修行法門很簡單，持名號，讀誦地藏經。
【文殊師利。是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說不可說劫前。身爲大長者子。時世有佛。號…
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