..續本文上一頁曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦衆生。】
佛又跟文殊師利菩薩說，文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩，佛說地藏菩薩摩诃薩過去的曆史。他于過去久遠不可說不可說劫前，很早很早了，時間是不可說不可說劫前，說他的曆史，說他從發心開始時候的事，在久遠久遠劫前他怎麼發菩提心的。那個時候他在人間是凡夫，初發菩提心，是一個大長者的兒子，家庭很富有。在那個時間有佛出世，佛的名號叫師子奮迅具足萬行如來。這是講地藏菩薩度了無邊無數不可說不可說的那些人成了佛了，成了大菩薩了，還有正在被度脫當中的那些個鬼王、天龍八部已經都能成熟了，對于修道上供養叁寶都成熟了；但是那些個鬼王他在修行當中，還沒成爲菩薩，沒成爲諸佛。在下文的第十一品堅牢地神說那些鬼王，地藏經所說的那些鬼王全都能成佛。因此讓我們有一種的看問題的看法，怎麼樣看法呢？平等觀一切，不可以輕慢任何人，都是未來諸佛。咱們講法華經常不輕菩薩，他見一切衆生都要禮拜，汝是未來諸佛，我不敢輕慢你們。你的心看一切衆生都是佛，其實你的心就是佛。佛眼觀衆生，衆生都是佛。
因此這段經文說地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來前，在那個時間，他因爲看見佛的相好，他問佛：你這麼好相，你怎麼得到的，修行什麼？但是他是有一定善根的。沒有善根，他能遇見師子奮迅具足萬行如來發心嗎？所以我們在講華嚴經的時候，初發心時成正覺，你最初一發菩提心便成了正覺。爲什麼這樣解釋？你初發心的心跟你成就佛果的心，這心是一個，兩個心是一心。成佛的心跟初發心不同，一個是因，一個是果，但是這兩種心初心難。成佛已經成就了，那自然的就得到了。但是你最初能發的菩提心，成就的是由哪來的？由最初發心的，所以華嚴經說“如是二心初心難”。再接著說每個人不是土裏蹦出來的，不是幻化的，他都要有六親眷屬的。就是你周圍的人就是六親眷屬，有父母，父叁族，母叁族，這是形容六親眷屬，就是你的周圍，乃至你的朋友，不一定都信佛吧？你信佛了，你的六親眷屬不一定信佛吧？你信了佛之後，你怎麼樣的度他們，地藏經大多數都是讓你度你所有的人。
有些人說受了叁皈能免難，也不一定，那業障發現的。我在美國紐約的時候，他受了叁皈，沒有叁個星期就讓汽車撞死了。所以說受叁皈能免難，不一定。因爲你受叁皈的這個功德沒成熟，你過去的業障成熟了，而且遇著車禍非常的奇怪，那就該死了！一個信佛時間很短，還沒等轉化，並不是我們一念地藏菩薩就什麼災難都消失了，不可能！我們聽一遍地藏經，說我再也不會遇著災難了，不可能！得看過去的業障輕重。如果你信佛時間很短，道心沒發起。如果你雖然信佛時間很長了，你狐疑鬼猜顛顛倒倒的，一下信，一下不信。這在你內心裏頭，每個人能自己明白。你信佛這個善因果還沒成熟，你過去那個業因果成熟了，你得先受那個報。不錯，發了心得看你向那方面變化。
地藏菩薩從見著師子奮迅具足萬行如來的時候，他就定了，他發的是菩提心，但是中間並不是沒變化，這講他過去的因果。所以兩次都講到他變了女人，都是因爲她媽媽死，超度她媽媽，這個都是他因地當中修行很久的了。所以他經過時間那麼長，那麼無量一劫一劫的，那是有一定關系的。還有我們經常講“放下屠刀，立地成佛”，有些人認爲佛經這樣說“放下屠刀，立地成佛”，一不作惡了，馬上就要成佛了，這樣理解是錯誤的。你從此行善，放下屠刀，一定能成佛，這個立地得這樣講。所以法華經也是這樣說，若人入于塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道，你得做正確理解。因爲他以後成佛，就是因爲他最初入于塔廟當中，單合掌，小低頭，種了這個善因，以後因爲這個善因逐漸修行，經過多生累劫。所以你學佛經，不要在一句話上錯誤的理解，因爲經過翻譯，因爲思想的情況。放下屠刀，立地成佛，那我們沒拿過屠刀的人，那不更成得快了，早就成佛了？所以理解要正確，要理解正確。
所以他在師子奮迅具足萬行如來那個時候開始，時長者子，見佛相好。那時候長者子就是地藏王菩薩最初發心前身，他看見佛的相貌非常圓滿，千福莊嚴，他就羨慕。因問彼佛，作何行願，你爲什麼得到這麼好的相貌？你怎麼修行的？你怎麼發願的？師子奮迅具足萬行如來就告訴長者子說怎麼樣，你想證此身嗎？證得身體像我一樣嗎？你就當久須，用久遠的時間度衆生，不度衆生沒有這相好的。所以地藏王菩薩在因地當中作長者子的時候，他在那個時候就發了願的。
我們講金剛經的時候，凡是聞到金剛般若波羅蜜經的名字，都不是一佛二佛叁四五佛種的善根了，種的善根很久了。同樣的，我們現在講地藏經，你看看地藏王在什麼時候發心的？久遠久遠的剛發心的時候，這是生起善根；還得遇到緣，沒有緣是不成的。地藏菩薩能見佛，能見到師子奮迅具足萬行如來，這個功德就不可思議了。沒有善根的能見到嗎？見不到佛，能親自聞佛說法，都不是一生，無量生的，所以這是種善根的開始。假使你沒有緣的時候，聽不到這個名字。但是這個時間是什麼時間呢？沒法用語言形容，是不可說不可說的時間，把不可說還說不可說的時間。等你證得法性了，在諸佛來看，這個不可說就是一念之間，成就時候是一念之間。咱們認爲地藏菩薩度衆生，度了那麼多衆生，現在還沒成佛，那個劫數是不可思議了。有時候佛的經上說時間非常的長，久遠久遠不可說不可說的時間，有的就是現前一念，一念延伸無量劫，無量劫就是現前一念。衆生心就是變化無常的。地藏菩薩在那個時候就發心了，想得到師子奮迅具足萬行如來的相好，簡單說就是想成佛，他也發願想成佛。
【文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。爲是罪苦六道衆生。廣設方便。盡令解脫。而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大願。于今百千萬億那由他不可說劫。尚爲菩薩。】
說到這，釋迦牟尼佛就跟文殊師利菩薩說，這是地藏菩薩發願想成佛。文殊師利，時長者子，因發願言。師子奮迅具足萬行如來教授長者子說，你想得這個相好嗎？那你就要度衆生，因此長者子就發願度衆生。佛跟文殊師利菩薩說地藏菩薩過去的事，地藏菩薩還沒來，現在這個經文上地藏菩薩還沒到場，還沒在這個會場。佛跟文殊師利菩薩說，長者子聽到師子奮迅具足萬行如來教他度衆生，他就發願了。他發的什麼願？我今盡未來際，未來還有個邊際嗎？沒有邊際的，盡未來的邊際。不可計劫，沒有時間性。我願意給一切罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。他並不是想急于得到佛身，而是要廣度一切衆生，讓一切衆生都能成佛，他以後才能成佛。這是第一次發願。類似這個願，地藏經上地藏菩薩發得多了，願就能成就。但是在這個時候，還沒有說“地獄不空，誓不成佛”，還沒說到地獄上頭，僅僅是發願，讓一切所有的衆生都能夠得到解脫，沒有時間性的，不可計劫。爲是罪苦六道衆生，我給他們無量的方便善巧，讓他們都解脫，我才能成佛，而我自身方成佛道。這是最初開始發願的。
在下品裏頭，第叁品、第四品、第一品，地藏菩薩托生爲女人了，都變成女的了，變成女人來行菩薩道。他最初的時候是作長者子，以後的作婆羅門女，以後又示現爲光目女，這是沒有邊際的，就是盡未來際的什麼相都現，因以何緣得度，他要度哪一類的人，就現哪一類的相。未來際，沒有個邊際相；換句話說，沒有結束的時候，永遠這樣做下去，沒有邊際，這就是他發的願。男性女性、男相女相是我們的分別，乃至于鬼神相、諸天相、諸佛菩薩相平等平等。未來際不是定的，只要能使六道衆生罪苦衆生能得到利益。不是說廣設方便嗎？那個方便就含著善巧，不一定是人道，天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，地藏菩薩下地獄度衆生，他得現地獄道。
有的人，特別是在國外碰見基督教徒，他們不信佛的，他們信上帝信耶稣。有一次跟他們辯論的時候，他們說佛教講輪回，我們耶稣天主教不講輪回，他說沒有輪回，哪裏有輪回？他說我們說的事不是正確的。這個道理很簡單，我問他，我說上帝派他的兒子到人間來度衆生，就是耶稣了吧？到人間，耶稣的弟子猶大，猶大把他檢舉了，說他是歪魔邪道，國家就把他當一個邪神，釘在十字架上把他燒了。所以大家看到信耶稣天主都有十字架，因爲那是耶稣把他釘在十字架加火把他燒死了，他徒弟叛變他。猶太教，就是猶大，就是檢舉耶稣那個，他也創個教，就是現在傳的猶太教。我問他，我說：耶稣釘在十字架上燒死了，到哪去了？他說：他又回天上，升天去了。我說：你說的就是輪回，天上到人間，人間又輪回到天上去了，這不是輪回嗎？我們佛教講的輪回是事實，你耶稣也是這樣子，天上到人間，人間回到天上，這都是輪回。我說這個天也在輪回之內，人道在輪回之內，沒出六道輪回，我們佛教講要超過六道輪回。輪回就是你在這又生到，生到又回來，你永遠在這個六道裏頭轉圈，天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，就來回轉吧！你要超出。
我們說地藏經，地藏經要你生天幹啥的，還是沒出六道輪回；這是方便善巧，生天上比在六道地獄受苦好。咱們講六欲天、講十八梵天，大家看看天道是過的什麼生活，怎麼樣生活，人間地獄、餓鬼道是過什麼樣生活，畜生道是過什麼樣生活。畜生道咱們都看見了，畜生也有很幸福的，也有很受罪的。所以古來人經常來看，我們看那小雞，人喂它吃，把它關到雞窖裏頭，關到籠子把它養起，看著它很舒服。但是它被殺害的，它等著人家殺害它的，它的死就被殺。“籠雞有食湯鍋近”，籠雞吃現成的，現成不愁吃，不會餓肚子，但是那個湯…
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