..续本文上一页曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】
佛又跟文殊师利菩萨说，文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，佛说地藏菩萨摩诃萨过去的历史。他于过去久远不可说不可说劫前，很早很早了，时间是不可说不可说劫前，说他的历史，说他从发心开始时候的事，在久远久远劫前他怎么发菩提心的。那个时候他在人间是凡夫，初发菩提心，是一个大长者的儿子，家庭很富有。在那个时间有佛出世，佛的名号叫师子奋迅具足万行如来。这是讲地藏菩萨度了无边无数不可说不可说的那些人成了佛了，成了大菩萨了，还有正在被度脱当中的那些个鬼王、天龙八部已经都能成熟了，对于修道上供养三宝都成熟了；但是那些个鬼王他在修行当中，还没成为菩萨，没成为诸佛。在下文的第十一品坚牢地神说那些鬼王，地藏经所说的那些鬼王全都能成佛。因此让我们有一种的看问题的看法，怎么样看法呢？平等观一切，不可以轻慢任何人，都是未来诸佛。咱们讲法华经常不轻菩萨，他见一切众生都要礼拜，汝是未来诸佛，我不敢轻慢你们。你的心看一切众生都是佛，其实你的心就是佛。佛眼观众生，众生都是佛。
因此这段经文说地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来前，在那个时间，他因为看见佛的相好，他问佛：你这么好相，你怎么得到的，修行什么？但是他是有一定善根的。没有善根，他能遇见师子奋迅具足万行如来发心吗？所以我们在讲华严经的时候，初发心时成正觉，你最初一发菩提心便成了正觉。为什么这样解释？你初发心的心跟你成就佛果的心，这心是一个，两个心是一心。成佛的心跟初发心不同，一个是因，一个是果，但是这两种心初心难。成佛已经成就了，那自然的就得到了。但是你最初能发的菩提心，成就的是由哪来的？由最初发心的，所以华严经说“如是二心初心难”。再接着说每个人不是土里蹦出来的，不是幻化的，他都要有六亲眷属的。就是你周围的人就是六亲眷属，有父母，父三族，母三族，这是形容六亲眷属，就是你的周围，乃至你的朋友，不一定都信佛吧？你信佛了，你的六亲眷属不一定信佛吧？你信了佛之后，你怎么样的度他们，地藏经大多数都是让你度你所有的人。
有些人说受了三皈能免难，也不一定，那业障发现的。我在美国纽约的时候，他受了三皈，没有三个星期就让汽车撞死了。所以说受三皈能免难，不一定。因为你受三皈的这个功德没成熟，你过去的业障成熟了，而且遇着车祸非常的奇怪，那就该死了！一个信佛时间很短，还没等转化，并不是我们一念地藏菩萨就什么灾难都消失了，不可能！我们听一遍地藏经，说我再也不会遇着灾难了，不可能！得看过去的业障轻重。如果你信佛时间很短，道心没发起。如果你虽然信佛时间很长了，你狐疑鬼猜颠颠倒倒的，一下信，一下不信。这在你内心里头，每个人能自己明白。你信佛这个善因果还没成熟，你过去那个业因果成熟了，你得先受那个报。不错，发了心得看你向那方面变化。
地藏菩萨从见着师子奋迅具足万行如来的时候，他就定了，他发的是菩提心，但是中间并不是没变化，这讲他过去的因果。所以两次都讲到他变了女人，都是因为她妈妈死，超度她妈妈，这个都是他因地当中修行很久的了。所以他经过时间那么长，那么无量一劫一劫的，那是有一定关系的。还有我们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，有些人认为佛经这样说“放下屠刀，立地成佛”，一不作恶了，马上就要成佛了，这样理解是错误的。你从此行善，放下屠刀，一定能成佛，这个立地得这样讲。所以法华经也是这样说，若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道，你得做正确理解。因为他以后成佛，就是因为他最初入于塔庙当中，单合掌，小低头，种了这个善因，以后因为这个善因逐渐修行，经过多生累劫。所以你学佛经，不要在一句话上错误的理解，因为经过翻译，因为思想的情况。放下屠刀，立地成佛，那我们没拿过屠刀的人，那不更成得快了，早就成佛了？所以理解要正确，要理解正确。
所以他在师子奋迅具足万行如来那个时候开始，时长者子，见佛相好。那时候长者子就是地藏王菩萨最初发心前身，他看见佛的相貌非常圆满，千福庄严，他就羡慕。因问彼佛，作何行愿，你为什么得到这么好的相貌？你怎么修行的？你怎么发愿的？师子奋迅具足万行如来就告诉长者子说怎么样，你想证此身吗？证得身体像我一样吗？你就当久须，用久远的时间度众生，不度众生没有这相好的。所以地藏王菩萨在因地当中作长者子的时候，他在那个时候就发了愿的。
我们讲金刚经的时候，凡是闻到金刚般若波罗蜜经的名字，都不是一佛二佛三四五佛种的善根了，种的善根很久了。同样的，我们现在讲地藏经，你看看地藏王在什么时候发心的？久远久远的刚发心的时候，这是生起善根；还得遇到缘，没有缘是不成的。地藏菩萨能见佛，能见到师子奋迅具足万行如来，这个功德就不可思议了。没有善根的能见到吗？见不到佛，能亲自闻佛说法，都不是一生，无量生的，所以这是种善根的开始。假使你没有缘的时候，听不到这个名字。但是这个时间是什么时间呢？没法用语言形容，是不可说不可说的时间，把不可说还说不可说的时间。等你证得法性了，在诸佛来看，这个不可说就是一念之间，成就时候是一念之间。咱们认为地藏菩萨度众生，度了那么多众生，现在还没成佛，那个劫数是不可思议了。有时候佛的经上说时间非常的长，久远久远不可说不可说的时间，有的就是现前一念，一念延伸无量劫，无量劫就是现前一念。众生心就是变化无常的。地藏菩萨在那个时候就发心了，想得到师子奋迅具足万行如来的相好，简单说就是想成佛，他也发愿想成佛。
【文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】
说到这，释迦牟尼佛就跟文殊师利菩萨说，这是地藏菩萨发愿想成佛。文殊师利，时长者子，因发愿言。师子奋迅具足万行如来教授长者子说，你想得这个相好吗？那你就要度众生，因此长者子就发愿度众生。佛跟文殊师利菩萨说地藏菩萨过去的事，地藏菩萨还没来，现在这个经文上地藏菩萨还没到场，还没在这个会场。佛跟文殊师利菩萨说，长者子听到师子奋迅具足万行如来教他度众生，他就发愿了。他发的什么愿？我今尽未来际，未来还有个边际吗？没有边际的，尽未来的边际。不可计劫，没有时间性。我愿意给一切罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。他并不是想急于得到佛身，而是要广度一切众生，让一切众生都能成佛，他以后才能成佛。这是第一次发愿。类似这个愿，地藏经上地藏菩萨发得多了，愿就能成就。但是在这个时候，还没有说“地狱不空，誓不成佛”，还没说到地狱上头，仅仅是发愿，让一切所有的众生都能够得到解脱，没有时间性的，不可计劫。为是罪苦六道众生，我给他们无量的方便善巧，让他们都解脱，我才能成佛，而我自身方成佛道。这是最初开始发愿的。
在下品里头，第三品、第四品、第一品，地藏菩萨托生为女人了，都变成女的了，变成女人来行菩萨道。他最初的时候是作长者子，以后的作婆罗门女，以后又示现为光目女，这是没有边际的，就是尽未来际的什么相都现，因以何缘得度，他要度哪一类的人，就现哪一类的相。未来际，没有个边际相；换句话说，没有结束的时候，永远这样做下去，没有边际，这就是他发的愿。男性女性、男相女相是我们的分别，乃至于鬼神相、诸天相、诸佛菩萨相平等平等。未来际不是定的，只要能使六道众生罪苦众生能得到利益。不是说广设方便吗？那个方便就含着善巧，不一定是人道，天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，地藏菩萨下地狱度众生，他得现地狱道。
有的人，特别是在国外碰见基督教徒，他们不信佛的，他们信上帝信耶稣。有一次跟他们辩论的时候，他们说佛教讲轮回，我们耶稣天主教不讲轮回，他说没有轮回，哪里有轮回？他说我们说的事不是正确的。这个道理很简单，我问他，我说上帝派他的儿子到人间来度众生，就是耶稣了吧？到人间，耶稣的弟子犹大，犹大把他检举了，说他是歪魔邪道，国家就把他当一个邪神，钉在十字架上把他烧了。所以大家看到信耶稣天主都有十字架，因为那是耶稣把他钉在十字架加火把他烧死了，他徒弟叛变他。犹太教，就是犹大，就是检举耶稣那个，他也创个教，就是现在传的犹太教。我问他，我说：耶稣钉在十字架上烧死了，到哪去了？他说：他又回天上，升天去了。我说：你说的就是轮回，天上到人间，人间又轮回到天上去了，这不是轮回吗？我们佛教讲的轮回是事实，你耶稣也是这样子，天上到人间，人间回到天上，这都是轮回。我说这个天也在轮回之内，人道在轮回之内，没出六道轮回，我们佛教讲要超过六道轮回。轮回就是你在这又生到，生到又回来，你永远在这个六道里头转圈，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，就来回转吧！你要超出。
我们说地藏经，地藏经要你生天干啥的，还是没出六道轮回；这是方便善巧，生天上比在六道地狱受苦好。咱们讲六欲天、讲十八梵天，大家看看天道是过的什么生活，怎么样生活，人间地狱、饿鬼道是过什么样生活，畜生道是过什么样生活。畜生道咱们都看见了，畜生也有很幸福的，也有很受罪的。所以古来人经常来看，我们看那小鸡，人喂它吃，把它关到鸡窖里头，关到笼子把它养起，看着它很舒服。但是它被杀害的，它等着人家杀害它的，它的死就被杀。“笼鸡有食汤锅近”，笼鸡吃现成的，现成不愁吃，不会饿肚子，但是那个汤…
《梦参老和尚讲 地藏本愿经 4》全文未完，请进入下页继续阅读…