梦参老和尚讲 地藏本愿经 4

　　佛问文殊师利菩萨，今天法会所有到的诸佛菩萨，跟一切诸天，跟一切八部鬼神，就是到了好多数字让文殊菩萨算一算。文殊师利菩萨答覆佛说，我以一千劫的时间算不清楚。佛跟文殊师利菩萨说，吾以佛眼观故，犹不尽数。不但你一千劫算不清楚，我以佛眼看今天所有到会的大众，都不能知其数。

　　一般的佛说的佛没有不知不晓的，而且到会的数字是个数量问题，就像我们现在我们到会的人就有好多。所以这个问题是来称扬赞叹地藏菩萨的，佛也随顺文殊师利菩萨说不知其数。不止这部经，像维摩诘经也是讲，维摩诘那个小屋子里头，屋子不大，但是容了八万四千宝座，这是意境，不可思议的数字。同时最重要的再说，这么多的诸佛菩萨，乃至一切天龙八部，都是地藏菩萨度的。地藏菩萨是菩萨，但是他度了那么多人成佛，无量亿数的，还不说那些个天龙八部了，所有到会的这些人是已度的，还有地藏菩萨在各地的化身正在度众生，还有未度的，未度的就是现在我们这些人，这沾有一些个缘吧！已成就的是已经成就佛了，未成就的还做八部鬼神，还没成佛。这是称扬赞叹菩萨的功德。

　　【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

　　但是文殊师利菩萨听到佛这样对他说，文殊师利菩萨就跟佛说，白佛言，佛，你说这个话我可以能信。因为我在过去劫修善根都修成了，证得无碍的智慧，听佛所说的，佛言吾信，佛说的话全是真实的，所以我信。假使一切小果的声闻，他听见佛这样说，他不会信的。还有未来世的一切众生，如果他们对佛说的话不信谤毁，那造罪了，怎样避免他们的过？他们一定听了佛这样说，他们怀疑惑的。地藏菩萨他是菩萨，他度了成佛的人都无数无边的，不怀疑吗？当然有怀疑。假使勉强的顶受，他还要兴谤毁。可不可以请世尊把地藏菩萨摩诃萨度众生的在因地当中，他都修哪些个菩萨行，他发了什么愿，立何大愿，这种不可思议的事情怎么样来的。文殊菩萨问的话是很明白了，他说未来的众生听佛这样说他们不信的。地藏菩萨现在还在菩萨位，他度的成佛的都无量无边，还有那些菩萨的、无量众生的。如来说的都是诚实的话、真实的话，但是他们不能接受，佛可不可以把地藏菩萨利益度众生的过程、历史性的解说一下。

　　【佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】

　　佛就告诉文殊师利菩萨说了，譬如三千大千世界，这是假设的，譬如就打个比方说三千大千世界，这个世界上所有的树木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，一件东西算一个数，把这个数字假设一数算一恒河。一恒河沙，一个恒河的沙，一沙一世界，一个沙粒算一个大千世界；这一个世界之内的一尘，一个微尘算一劫；一劫之内所有的微尘再把它作为劫，这个数字就是我们听起来没办法知道它的数字了，就是数字非常之广、非常之多。但是地藏菩萨证十地位以来，比这个时间还久，千倍多于上喻，把三千大千世界的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物作一数，一数又作一恒河，一恒河的一沙一界，一尘一劫，一个微尘作一个劫，所积累的微尘，都把它作为劫算，算劫数。地藏菩萨证十地以来的果位，超过这个数字，千倍多于上喻，地藏菩萨证十地果位已来时间太久了。还有他没有登十地以前，作声闻，作辟支佛，那个时候还没算，要算上数字不可思议了。简单一句话，就是地藏菩萨成道已来很久很久的了。

　　【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

　　佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。

　　假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。

　　在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。

　　在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。

　　这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？

　　但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法，那你念念阿弥陀佛不是很好的方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。你懂得这个道理了，所以地藏经告诉我们修行法门很简单，持名号，读诵地藏经。

　　【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号…

《梦参老和尚讲 地藏本愿经 4》全文未完，请进入下页继续阅读…