告佛教青年書

　　廣義法師講

　　弟子普濟記

　　～爲慶祝二五一九年衛塞節～

　　兩千五百一九年前的今天，在中印度東北，靠近恒河的一個國家，釋迦牟尼佛誕生了！他告訴當時的人們，罪惡與善良的分別；憎恨與慈悲的分別；執迷與理性的分別！而人們沐浴在那因他而聖潔的恒河中，接受他大公無私的教化和光熱！

　　兩千五百零九年後的今天，我們聚在一堂了！由于經典的詳細記載，以及無數偉大菩薩的德行，我們已深切地認識：我們將使盡我們的精力，學習他的偉大，而將我們從他那兒所得的一點光熱，散發給這苦難的人們！並將我們對生命的祈望，付托在所有像恒河一樣聖潔的河流中，滋潤大地的枯竭，沖洗人類的無明！

　　今天，我很高興，能和各位青年朋友(在空中)見面；但是，我們都知道，你我的肩上，都負荷著一個重擔；而這重擔，又是永遠不能擺脫的！那是什麼？那就是——振興佛教，度化衆生！今天，我們應該有勇氣，在千百萬人之前，挑起這個偉大的擔子！而我更相信，你我非但有勇氣，而且，將有用之不竭的力量，來承擔這個大任！因爲，你我的本性，都是光明磊落的，蘊含著無比的能量；所謂“大地衆生，皆具如來智慧德相。”就是這個道理！因此，在這個地方，我將和各位談談，我們所應知應行的幾件事。

　　一、佛教青年應有崇高的志節；也就是必須立志。

　　各位青年朋友！自從工業革命，科學擡頭以後，歐美的人士，漸漸産生一種錯誤的觀念，以爲物質文明，可以代表人類生活的全部；尤其是美國醉心科學發展，忽略精神生活，以致道德倫理觀念日趨日下。接著，更發表所謂的“科學萬能說”。然而，時間證明，物質的享受，並不能彌補精神的苦悶；相反的，由于生活的緊張，以及縱欲狂歡的結果，更造成了無數的社會問題，如精神病、兒童問題、老年問題等等。讓我們來看看他們的婚姻製度；他們的婚姻製度，已漸漸成爲“同夥型”(Partney Type)，就是夫婦的結合，完全像生意的買賣一樣；一切的金錢、物質，以及家務的管理，都各自分擔一半。而他們結合的動機，不是純爲肉欲的享受，就是把家庭看做“消愁解悶”的地方！這種婚姻製度，不是顯示其人民的精神失常，就是人類獸性的複發！

　　根據美國許多心理學家的調查結果，美國人們已對現有的文明，發生厭惡；因爲他們的衣著，以及種種生活行爲的表現，都開始回複到原始的狀況！

　　由于以上的事實，所以，又有許多悲天憫人的人士，提出對人類的警告和勸言，呼籲大家不可忽略精神的寄托。然而，他們的宗教，卻又不能發生作用，一切教會一日日地癱瘓下去；這由一九五七年、一九六二年，以及一九六五年，蓋洛普氏的叁次民意測驗中，即可看出！于是，他們好像面臨了世界末日，黑暗再度籠罩著他們！他們更加彷徨，更加恐慌了！

　　其次，再看看我們東方人自己。我們東方人自從吃了不少“洋槍大炮”的虧，以及目前物質援助的“金錢攻勢”下，可以說，已丟盡了我們的自尊心。因此，近百年來，我們也産生了一種錯誤的觀念；而這觀念的危險，比起美國人的，有過之而無不及！這觀念是甚麼呢？那就是：“所有固有的東西，都是沒有用的！都是社會進化的絆腳石！”我剛才爲甚麼說這種觀念，比起美國人的，更爲危險呢？因爲，這不但顯示我們民族的自卑，而且，它還將引發和西洋人一樣，忽略精神生活的錯誤觀念！這個道理很明顯；因爲，假如我們再不把握住一些真正屬于東方人自己的文化，而永遠跟在西洋人的後面走，那不必說是東方人最大的恥辱，更糟糕的是，我們將重蹈他們“文化失調”的覆轍！

　　由于東西兩方都有如上所說的觀念在作祟，因此，迷惑了千千萬萬人的心靈；全世界的人，都陷在矛盾與彷徨的深淵中，他們已經不知道今後的生活應該怎麼辦了！

　　在這混亂的局面中，很幸運的，(而且，也是早就預料到的)，佛陀的遺教，並不像其他的神教一樣，在衰敗下去，相反的，卻漸漸地興盛起來！當然，這是因爲它有一套完善的哲學理論，更有合乎科學，甚至啓發科學的事實！因此，今天在這裏，我希望各位應知應行的第一件事是：“佛教青年應有崇高的志節：也就是要立大志”！

　　立志，在這裏大略可分爲兩方面：第一是對自己說的；那就是要立下學佛、成佛的大志；第二，那是對他人說的；也就是要立下救人、救世的決心！

　　各位都知道，佛教最大的特色，也是最值得稱贊的地方，是在它的“度化衆生”！這種利他心懷的宏大，不是其他道德、宗教所能比擬的！因爲，一個佛教徒，非但要度化自己，度化人類，而且，他還要度化其他的畜生、餓鬼等等。我相信各位對有利自己這方面的志向，已經堅定不拔地立下了；因此，在這裏，我只希望各位再立下“度化衆生”的大志！而事實上，佛陀，以及其他大菩薩們，已明白地告訴我們，自己要成佛，非得先度化他人不可！所謂“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”。以及“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”這兩句話，已給我們很明顯的啓示！因此，說到真實處，立下救人、救世的大志，也就等于立下學佛、成佛的大志了！而各位青年朋友們！我今天所要強調的，也正是“度化衆生”這點！假如各位能立下這個大志，那麼，這混亂的世界局面，或許可以扭轉過來，而人類將不再是彷徨著，而是充滿著對生命的祈望了！

　　第二點，我希望各位知道並實行的是：佛教青年應有“爲學”的精神；也就是，要有“求諸自己，並利他人”的精神。

　　佛陀說：“天上天下，惟我獨尊！”。我們知道，這句話，非但說明了人類的真如本性最爲光明，最爲尊貴；而且，它更給了我們一個現實的啓示，那就是，我們的一切行爲，不管是謀生或處世，不管是學佛或救人都必須“求諸自己”的力量！當然，要想不依靠他人，必得先充實自己，使自己具有獨立自主的能力；因此，我要提出“爲學”這一點來。

　　另外，我要再強調的是：我們非但要有“爲學的精神”，而且，還要把我們所求得的學問知識，傳授給他人！因爲，本著前面所說的：“要成佛，必先度化他人”的精義，我們是非得這麼做不可的！一切的學問，不是爲利益社會，利益衆生，那是一點用處都沒有的！因此，我說：“要有爲學的精神，即要有“求諸自己，並利他人”的精神”！“求諸自己”和“並利他人”，這二者是不可分離的；同樣，“爲學的精神”和這二者又是不可分離的！

　　在這裏，我們應特別注意的是，爲學，非但是要學習佛法，而且，其他世間的學問，也都必須知道；當然，我們可以依照自己的興趣和專長，選擇一門，做深入的研究。這種世間的學問，約略可分爲：一、論理學(或邏輯學)；二、語文學；叁、醫學；四、科學；這在佛法中所說的，就是：因明、聲明、醫方明和工巧明等四種，假如再加上“內明”，也就是佛法的話，那麼，就合稱“五明”了。這四種世間的學問，我相信一提出來，各位就知道它的重要性了！要宏揚佛法，要振興佛教，要度化衆生，非得用這四種學問做媒介不可！

　　第叁、佛教青年應有純潔的操行；也就是，要有良好的行爲。

　　各位青年朋友！我相信這一點的重要性，是不必再說了！假如一個佛教徒，做不到這點，那真太愧對佛陀了！而各位也知道，宗教之所以和其他學問不同，最大的區別，也就在這裏！

　　當然，我們最先想到的良好操行，一定是“五戒”；那是：一、不殺生；二、不偷盜；叁、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。這五個戒律，合稱爲“人乘因”；也就是說，守住這五條的人，才真正有資格做個“人”！我相信各位對這五條都很熟悉，因此，我也不必多進一步，我要提出的操行標准是：“六度”；即：一、布施；二、持戒；叁、忍辱；四、精進；五、禅定；六、般若。在這裏，我要特別強調的是，“布施”這一項。

　　我們都知道，一個團體的成功，完全在于這個團體的分子，是否能夠貢獻自己的精力？我們今日所處的社會，已經不是一種互不相幹的原始社會了！科學的進步，交通的發達，以及分工的精細，使得我們無法避免社會所給予我們的影響！這是個龐大的團體！而在許多方面，它也是值得我們去貢獻精力的！假如我們各個，都能夠發揮這種犧牲小我的偉大精神，那麼，這個社會，將無所謂紛爭，無所謂貧困，無所謂頹廢了！相反的，那將是一個人人所日夜夢寐著的極樂世界了！因此，一個佛教徒，甚至社會上的任何一員，只要他想成爲一個具有良好操行的人，第一步，他就必須學習布施！

　　各位都應該知道，布施分爲叁種：第一是財物布施；第二是諸法布施；第叁是無畏布施。第一種的布施，除了金錢、物品外，必要時，連自己的生命也要布施！我們所謂舍身取義。第二種，諸法布施，就是盡自己所知，把世間一切學問，傳授給他人，使他人脫離昏昧無知的境界；當然，這些學問除了佛法(內明)外，還有前面我們所說的其他四種世俗學問。第叁種是無畏布施，爲甚麼叫無畏布施呢？那是因爲除了錢財、學識的布施外，還要拔除他人的恐懼心理；舉一個最簡單的例子說，人人都害怕在大馬路上摔交，那麼，我們就千萬不要亂丟香蕉皮之類易滑的東西在路上。

　　以上，是布施的大概情形。我爲什麼要特別強調布施呢？那是因爲，六度中，其他五度，都是依靠布施這一項而後才能做到的！有了布施的功德，道心才不致退下：戒律才能夠堅守；對于人家的侮辱，才能夠以一笑置之度外；最後才有精進、禅定的能力，而獲得光明磊落的大智慧！因此，布施非但是社會進步的絕妙方法，而且，也是學佛的第一步！

　　第四，佛教青年應有深切的願力；也就是，必須發大願。

　　各位青年朋友！一切事情，不管是世間的或出世間的，要想成功，…

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