告佛教青年书
广义法师讲
弟子普济记
～为庆祝二五一九年卫塞节～
两千五百一九年前的今天，在中印度东北，靠近恒河的一个国家，释迦牟尼佛诞生了！他告诉当时的人们，罪恶与善良的分别；憎恨与慈悲的分别；执迷与理性的分别！而人们沐浴在那因他而圣洁的恒河中，接受他大公无私的教化和光热！
两千五百零九年后的今天，我们聚在一堂了！由于经典的详细记载，以及无数伟大菩萨的德行，我们已深切地认识：我们将使尽我们的精力，学习他的伟大，而将我们从他那儿所得的一点光热，散发给这苦难的人们！并将我们对生命的祈望，付托在所有像恒河一样圣洁的河流中，滋润大地的枯竭，冲洗人类的无明！
今天，我很高兴，能和各位青年朋友(在空中)见面；但是，我们都知道，你我的肩上，都负荷著一个重担；而这重担，又是永远不能摆脱的！那是什么？那就是——振兴佛教，度化众生！今天，我们应该有勇气，在千百万人之前，挑起这个伟大的担子！而我更相信，你我非但有勇气，而且，将有用之不竭的力量，来承担这个大任！因为，你我的本性，都是光明磊落的，蕴含著无比的能量；所谓“大地众生，皆具如来智慧德相。”就是这个道理！因此，在这个地方，我将和各位谈谈，我们所应知应行的几件事。
一、佛教青年应有崇高的志节；也就是必须立志。
各位青年朋友！自从工业革命，科学抬头以后，欧美的人士，渐渐产生一种错误的观念，以为物质文明，可以代表人类生活的全部；尤其是美国醉心科学发展，忽略精神生活，以致道德伦理观念日趋日下。接著，更发表所谓的“科学万能说”。然而，时间证明，物质的享受，并不能弥补精神的苦闷；相反的，由于生活的紧张，以及纵欲狂欢的结果，更造成了无数的社会问题，如精神病、儿童问题、老年问题等等。让我们来看看他们的婚姻制度；他们的婚姻制度，已渐渐成为“同伙型”(Partney Type)，就是夫妇的结合，完全像生意的买卖一样；一切的金钱、物质，以及家务的管理，都各自分担一半。而他们结合的动机，不是纯为肉欲的享受，就是把家庭看做“消愁解闷”的地方！这种婚姻制度，不是显示其人民的精神失常，就是人类兽性的复发！
根据美国许多心理学家的调查结果，美国人们已对现有的文明，发生厌恶；因为他们的衣著，以及种种生活行为的表现，都开始回复到原始的状况！
由于以上的事实，所以，又有许多悲天悯人的人士，提出对人类的警告和劝言，呼吁大家不可忽略精神的寄托。然而，他们的宗教，却又不能发生作用，一切教会一日日地瘫痪下去；这由一九五七年、一九六二年，以及一九六五年，盖洛普氏的三次民意测验中，即可看出！于是，他们好像面临了世界末日，黑暗再度笼罩著他们！他们更加彷徨，更加恐慌了！
其次，再看看我们东方人自己。我们东方人自从吃了不少“洋枪大炮”的亏，以及目前物质援助的“金钱攻势”下，可以说，已丢尽了我们的自尊心。因此，近百年来，我们也产生了一种错误的观念；而这观念的危险，比起美国人的，有过之而无不及！这观念是甚么呢？那就是：“所有固有的东西，都是没有用的！都是社会进化的绊脚石！”我刚才为甚么说这种观念，比起美国人的，更为危险呢？因为，这不但显示我们民族的自卑，而且，它还将引发和西洋人一样，忽略精神生活的错误观念！这个道理很明显；因为，假如我们再不把握住一些真正属于东方人自己的文化，而永远跟在西洋人的后面走，那不必说是东方人最大的耻辱，更糟糕的是，我们将重蹈他们“文化失调”的覆辙！
由于东西两方都有如上所说的观念在作祟，因此，迷惑了千千万万人的心灵；全世界的人，都陷在矛盾与彷徨的深渊中，他们已经不知道今后的生活应该怎么办了！
在这混乱的局面中，很幸运的，(而且，也是早就预料到的)，佛陀的遗教，并不像其他的神教一样，在衰败下去，相反的，却渐渐地兴盛起来！当然，这是因为它有一套完善的哲学理论，更有合乎科学，甚至启发科学的事实！因此，今天在这里，我希望各位应知应行的第一件事是：“佛教青年应有崇高的志节：也就是要立大志”！
立志，在这里大略可分为两方面：第一是对自己说的；那就是要立下学佛、成佛的大志；第二，那是对他人说的；也就是要立下救人、救世的决心！
各位都知道，佛教最大的特色，也是最值得称赞的地方，是在它的“度化众生”！这种利他心怀的宏大，不是其他道德、宗教所能比拟的！因为，一个佛教徒，非但要度化自己，度化人类，而且，他还要度化其他的畜生、饿鬼等等。我相信各位对有利自己这方面的志向，已经坚定不拔地立下了；因此，在这里，我只希望各位再立下“度化众生”的大志！而事实上，佛陀，以及其他大菩萨们，已明白地告诉我们，自己要成佛，非得先度化他人不可！所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。以及“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”这两句话，已给我们很明显的启示！因此，说到真实处，立下救人、救世的大志，也就等于立下学佛、成佛的大志了！而各位青年朋友们！我今天所要强调的，也正是“度化众生”这点！假如各位能立下这个大志，那么，这混乱的世界局面，或许可以扭转过来，而人类将不再是彷徨著，而是充满著对生命的祈望了！
第二点，我希望各位知道并实行的是：佛教青年应有“为学”的精神；也就是，要有“求诸自己，并利他人”的精神。
佛陀说：“天上天下，惟我独尊！”。我们知道，这句话，非但说明了人类的真如本性最为光明，最为尊贵；而且，它更给了我们一个现实的启示，那就是，我们的一切行为，不管是谋生或处世，不管是学佛或救人都必须“求诸自己”的力量！当然，要想不依靠他人，必得先充实自己，使自己具有独立自主的能力；因此，我要提出“为学”这一点来。
另外，我要再强调的是：我们非但要有“为学的精神”，而且，还要把我们所求得的学问知识，传授给他人！因为，本著前面所说的：“要成佛，必先度化他人”的精义，我们是非得这么做不可的！一切的学问，不是为利益社会，利益众生，那是一点用处都没有的！因此，我说：“要有为学的精神，即要有“求诸自己，并利他人”的精神”！“求诸自己”和“并利他人”，这二者是不可分离的；同样，“为学的精神”和这二者又是不可分离的！
在这里，我们应特别注意的是，为学，非但是要学习佛法，而且，其他世间的学问，也都必须知道；当然，我们可以依照自己的兴趣和专长，选择一门，做深入的研究。这种世间的学问，约略可分为：一、论理学(或逻辑学)；二、语文学；三、医学；四、科学；这在佛法中所说的，就是：因明、声明、医方明和工巧明等四种，假如再加上“内明”，也就是佛法的话，那么，就合称“五明”了。这四种世间的学问，我相信一提出来，各位就知道它的重要性了！要宏扬佛法，要振兴佛教，要度化众生，非得用这四种学问做媒介不可！
第三、佛教青年应有纯洁的操行；也就是，要有良好的行为。
各位青年朋友！我相信这一点的重要性，是不必再说了！假如一个佛教徒，做不到这点，那真太愧对佛陀了！而各位也知道，宗教之所以和其他学问不同，最大的区别，也就在这里！
当然，我们最先想到的良好操行，一定是“五戒”；那是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。这五个戒律，合称为“人乘因”；也就是说，守住这五条的人，才真正有资格做个“人”！我相信各位对这五条都很熟悉，因此，我也不必多进一步，我要提出的操行标准是：“六度”；即：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、般若。在这里，我要特别强调的是，“布施”这一项。
我们都知道，一个团体的成功，完全在于这个团体的分子，是否能够贡献自己的精力？我们今日所处的社会，已经不是一种互不相干的原始社会了！科学的进步，交通的发达，以及分工的精细，使得我们无法避免社会所给予我们的影响！这是个庞大的团体！而在许多方面，它也是值得我们去贡献精力的！假如我们各个，都能够发挥这种牺牲小我的伟大精神，那么，这个社会，将无所谓纷争，无所谓贫困，无所谓颓废了！相反的，那将是一个人人所日夜梦寐著的极乐世界了！因此，一个佛教徒，甚至社会上的任何一员，只要他想成为一个具有良好操行的人，第一步，他就必须学习布施！
各位都应该知道，布施分为三种：第一是财物布施；第二是诸法布施；第三是无畏布施。第一种的布施，除了金钱、物品外，必要时，连自己的生命也要布施！我们所谓舍身取义。第二种，诸法布施，就是尽自己所知，把世间一切学问，传授给他人，使他人脱离昏昧无知的境界；当然，这些学问除了佛法(内明)外，还有前面我们所说的其他四种世俗学问。第三种是无畏布施，为甚么叫无畏布施呢？那是因为除了钱财、学识的布施外，还要拔除他人的恐惧心理；举一个最简单的例子说，人人都害怕在大马路上摔交，那么，我们就千万不要乱丢香蕉皮之类易滑的东西在路上。
以上，是布施的大概情形。我为什么要特别强调布施呢？那是因为，六度中，其他五度，都是依靠布施这一项而后才能做到的！有了布施的功德，道心才不致退下：戒律才能够坚守；对于人家的侮辱，才能够以一笑置之度外；最后才有精进、禅定的能力，而获得光明磊落的大智慧！因此，布施非但是社会进步的绝妙方法，而且，也是学佛的第一步！
第四，佛教青年应有深切的愿力；也就是，必须发大愿。
各位青年朋友！一切事情，不管是世间的或出世间的，要想成功，…
《告佛教青年书》全文未完，请进入下页继续阅读…