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告佛教青年书

  告佛教青年书

  

  广义法师讲

  弟子普济记

  

  ~为庆祝二五一九年卫塞节~

  

  两千五百一九年前的今天,在中印度东北,靠近恒河的一个国家,释迦牟尼佛诞生了!他告诉当时的人们,罪恶与善良的分别;憎恨与慈悲的分别;执迷与理性的分别!而人们沐浴在那因他而圣洁的恒河中,接受他大公无私的教化和光热!

  

  两千五百零九年后的今天,我们聚在一堂了!由于经典的详细记载,以及无数伟大菩萨的德行,我们已深切地认识:我们将使尽我们的精力,学习他的伟大,而将我们从他那儿所得的一点光热,散发给这苦难的人们!并将我们对生命的祈望,付托在所有像恒河一样圣洁的河流中,滋润大地的枯竭,冲洗人类的无明!

  

  今天,我很高兴,能和各位青年朋友(在空中)见面;但是,我们都知道,你我的肩上,都负荷著一个重担;而这重担,又是永远不能摆脱的!那是什么?那就是——振兴佛教,度化众生!今天,我们应该有勇气,在千百万人之前,挑起这个伟大的担子!而我更相信,你我非但有勇气,而且,将有用之不竭的力量,来承担这个大任!因为,你我的本性,都是光明磊落的,蕴含著无比的能量;所谓“大地众生,皆具如来智慧德相。”就是这个道理!因此,在这个地方,我将和各位谈谈,我们所应知应行的几件事。

  

  一、佛教青年应有崇高的志节;也就是必须立志。

  

  各位青年朋友!自从工业革命,科学抬头以后,欧美的人士,渐渐产生一种错误的观念,以为物质文明,可以代表人类生活的全部;尤其是美国醉心科学发展,忽略精神生活,以致道德伦理观念日趋日下。接著,更发表所谓的“科学万能说”。然而,时间证明,物质的享受,并不能弥补精神的苦闷;相反的,由于生活的紧张,以及纵欲狂欢的结果,更造成了无数的社会问题,如精神病、儿童问题、老年问题等等。让我们来看看他们的婚姻制度;他们的婚姻制度,已渐渐成为“同伙型”(Partney Type),就是夫妇的结合,完全像生意的买卖一样;一切的金钱、物质,以及家务的管理,都各自分担一半。而他们结合的动机,不是纯为肉欲的享受,就是把家庭看做“消愁解闷”的地方!这种婚姻制度,不是显示其人民的精神失常,就是人类兽性的复发!

  

  根据美国许多心理学家的调查结果,美国人们已对现有的文明,发生厌恶;因为他们的衣著,以及种种生活行为的表现,都开始回复到原始的状况!

  

  由于以上的事实,所以,又有许多悲天悯人的人士,提出对人类的警告和劝言,呼吁大家不可忽略精神的寄托。然而,他们的宗教,却又不能发生作用,一切教会一日日地瘫痪下去;这由一九五七年、一九六二年,以及一九六五年,盖洛普氏的三次民意测验中,即可看出!于是,他们好像面临了世界末日,黑暗再度笼罩著他们!他们更加彷徨,更加恐慌了!

  

  其次,再看看我们东方人自己。我们东方人自从吃了不少“洋枪大炮”的亏,以及目前物质援助的“金钱攻势”下,可以说,已丢尽了我们的自尊心。因此,近百年来,我们也产生了一种错误的观念;而这观念的危险,比起美国人的,有过之而无不及!这观念是甚么呢?那就是:“所有固有的东西,都是没有用的!都是社会进化的绊脚石!”我刚才为甚么说这种观念,比起美国人的,更为危险呢?因为,这不但显示我们民族的自卑,而且,它还将引发和西洋人一样,忽略精神生活的错误观念!这个道理很明显;因为,假如我们再不把握住一些真正属于东方人自己的文化,而永远跟在西洋人的后面走,那不必说是东方人最大的耻辱,更糟糕的是,我们将重蹈他们“文化失调”的覆辙!

  

  由于东西两方都有如上所说的观念在作祟,因此,迷惑了千千万万人的心灵;全世界的人,都陷在矛盾与彷徨的深渊中,他们已经不知道今后的生活应该怎么办了!

  

  在这混乱的局面中,很幸运的,(而且,也是早就预料到的),佛陀的遗教,并不像其他的神教一样,在衰败下去,相反的,却渐渐地兴盛起来!当然,这是因为它有一套完善的哲学理论,更有合乎科学,甚至启发科学的事实!因此,今天在这里,我希望各位应知应行的第一件事是:“佛教青年应有崇高的志节:也就是要立大志”!

  

  立志,在这里大略可分为两方面:第一是对自己说的;那就是要立下学佛、成佛的大志;第二,那是对他人说的;也就是要立下救人、救世的决心!

  

  各位都知道,佛教最大的特色,也是最值得称赞的地方,是在它的“度化众生”!这种利他心怀的宏大,不是其他道德、宗教所能比拟的!因为,一个佛教徒,非但要度化自己,度化人类,而且,他还要度化其他的畜生、饿鬼等等。我相信各位对有利自己这方面的志向,已经坚定不拔地立下了;因此,在这里,我只希望各位再立下“度化众生”的大志!而事实上,佛陀,以及其他大菩萨们,已明白地告诉我们,自己要成佛,非得先度化他人不可!所谓“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”。以及“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”这两句话,已给我们很明显的启示!因此,说到真实处,立下救人、救世的大志,也就等于立下学佛、成佛的大志了!而各位青年朋友们!我今天所要强调的,也正是“度化众生”这点!假如各位能立下这个大志,那么,这混乱的世界局面,或许可以扭转过来,而人类将不再是彷徨著,而是充满著对生命的祈望了!

  

  第二点,我希望各位知道并实行的是:佛教青年应有“为学”的精神;也就是,要有“求诸自己,并利他人”的精神。

  

  佛陀说:“天上天下,惟我独尊!”。我们知道,这句话,非但说明了人类的真如本性最为光明,最为尊贵;而且,它更给了我们一个现实的启示,那就是,我们的一切行为,不管是谋生或处世,不管是学佛或救人都必须“求诸自己”的力量!当然,要想不依靠他人,必得先充实自己,使自己具有独立自主的能力;因此,我要提出“为学”这一点来。

  

  另外,我要再强调的是:我们非但要有“为学的精神”,而且,还要把我们所求得的学问知识,传授给他人!因为,本著前面所说的:“要成佛,必先度化他人”的精义,我们是非得这么做不可的!一切的学问,不是为利益社会,利益众生,那是一点用处都没有的!因此,我说:“要有为学的精神,即要有“求诸自己,并利他人”的精神”!“求诸自己”和“并利他人”,这二者是不可分离的;同样,“为学的精神”和这二者又是不可分离的!

  

  在这里,我们应特别注意的是,为学,非但是要学习佛法,而且,其他世间的学问,也都必须知道;当然,我们可以依照自己的兴趣和专长,选择一门,做深入的研究。这种世间的学问,约略可分为:一、论理学(或逻辑学);二、语文学;三、医学;四、科学;这在佛法中所说的,就是:因明、声明、医方明和工巧明等四种,假如再加上“内明”,也就是佛法的话,那么,就合称“五明”了。这四种世间的学问,我相信一提出来,各位就知道它的重要性了!要宏扬佛法,要振兴佛教,要度化众生,非得用这四种学问做媒介不可!

  

  第三、佛教青年应有纯洁的操行;也就是,要有良好的行为。

  

  各位青年朋友!我相信这一点的重要性,是不必再说了!假如一个佛教徒,做不到这点,那真太愧对佛陀了!而各位也知道,宗教之所以和其他学问不同,最大的区别,也就在这里!

  

  当然,我们最先想到的良好操行,一定是“五戒”;那是:一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄语;五、不饮酒。这五个戒律,合称为“人乘因”;也就是说,守住这五条的人,才真正有资格做个“人”!我相信各位对这五条都很熟悉,因此,我也不必多进一步,我要提出的操行标准是:“六度”;即:一、布施;二、持戒;三、忍辱;四、精进;五、禅定;六、般若。在这里,我要特别强调的是,“布施”这一项。

  

  我们都知道,一个团体的成功,完全在于这个团体的分子,是否能够贡献自己的精力?我们今日所处的社会,已经不是一种互不相干的原始社会了!科学的进步,交通的发达,以及分工的精细,使得我们无法避免社会所给予我们的影响!这是个庞大的团体!而在许多方面,它也是值得我们去贡献精力的!假如我们各个,都能够发挥这种牺牲小我的伟大精神,那么,这个社会,将无所谓纷争,无所谓贫困,无所谓颓废了!相反的,那将是一个人人所日夜梦寐著的极乐世界了!因此,一个佛教徒,甚至社会上的任何一员,只要他想成为一个具有良好操行的人,第一步,他就必须学习布施!

  

  各位都应该知道,布施分为三种:第一是财物布施;第二是诸法布施;第三是无畏布施。第一种的布施,除了金钱、物品外,必要时,连自己的生命也要布施!我们所谓舍身取义。第二种,诸法布施,就是尽自己所知,把世间一切学问,传授给他人,使他人脱离昏昧无知的境界;当然,这些学问除了佛法(内明)外,还有前面我们所说的其他四种世俗学问。第三种是无畏布施,为甚么叫无畏布施呢?那是因为除了钱财、学识的布施外,还要拔除他人的恐惧心理;举一个最简单的例子说,人人都害怕在大马路上摔交,那么,我们就千万不要乱丢香蕉皮之类易滑的东西在路上。

  

  以上,是布施的大概情形。我为什么要特别强调布施呢?那是因为,六度中,其他五度,都是依靠布施这一项而后才能做到的!有了布施的功德,道心才不致退下:戒律才能够坚守;对于人家的侮辱,才能够以一笑置之度外;最后才有精进、禅定的能力,而获得光明磊落的大智慧!因此,布施非但是社会进步的绝妙方法,而且,也是学佛的第一步!

  

  第四,佛教青年应有深切的愿力;也就是,必须发大愿。

  

  各位青年朋友!一切事情,不管是世间的或出世间的,要想成功,…

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