..續本文上一頁就必得發大願；因爲，有了大願，才會積極地去做，才有“突飛猛晉，一日千裏”的成績！所以，每一個佛教青年，都萬萬不可忽略這點！

　　在“普賢行願品”的偈言中，有這麼一段，後來這又成爲皈依時的忏悔語；那就是：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”我們每一個佛教青年，都應該有這種去惡務盡、堅強、自新的精神。在前面，我已提到“佛教青年要有崇高的志節”；那時，我只強調每一個人，都應該重視精神生活，也就是勸各位一定要學佛。但是，今日學佛的人，實在無可計其數，而真正有成就的，卻又少得可憐！一般人都只是紙上談兵，要不然就是“閉門修行”，成了最爲無用的“自了漢”了，所以，在這裏，我又特別提出“發大願”這叁個字來；我相信各位應該明白我的用意才對！

　　在前面那段偈言中，多半注重自己的修身方面，因此，我們應該還要有“唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生”以及“十方所有諸衆生，願離憂患常安樂”的犧牲精神和救世大願！各位都知道，這兩句偈言，也是由“普賢行願品”中抽出來的。

　　既然我們非但要修養己身，而且還要有救世度人的精神，那麼，我們就非得有實際的行動不可了！底下就是一個宏法濟世的建議，或許可供各位參考。

　　各位青年朋友，我們都知道，目前佛教界的宏法工作，大都是由一個大團體的力量，去影響各人的；也就是說，先由佛教界的大德居士們，設立一個佛堂、圖書館，或則是青年會，然後，由這團體經常舉辦活動，而吸引群衆入教的。這種宏法的方法，當然也有它的優點，而且，目前，甚至到將來，都是不可廢除的！但是，它有一個大缺點，那就是，這個機構，固定的團員往往很少，而且組織卻非常龐大，因此造成了結構不健全，內容松弛等不良現象；最後除了出版刊物，做做法事外，其他真正的宏法工作，都無法實現了！一個成功的團體，其份子之間，必須要有“我們感”(We-feeling)，大家關心這個團體，保護這個團體，那才會發生強有力的作用！因此，我們的宏法工作，必須先從家庭開始組織，我們每一個佛弟子，都必須先建立一個純粹佛化的家庭，而後再去接引左鄰右居，以平日的言行，來感召他們；如此，由于一個小家庭的佛化，將影響一個大家庭的佛化；再由一個家族的佛化，擴展到整個村鎮的佛化！各位！這不是夢想，因爲事實上是做得到的！今日之所以無法做到，只是大家不做罷了！我們佛陀希望我們這麼做！我們佛教也希望我們這麼做！而整個的社會，更期待著我們這麼做！各位！努力吧！那將是你我的光榮！整個社會的光榮！佛教的光榮！底下我將列舉一個真正佛化的家庭，所應做的宏法工作：

　　(一)每星期至少舉行一次佛法的演講，以吸引親友鄰人。演講後應有討論會，解答聽衆的疑問。

　　(二)每星期製定一個修習的中心德目；例如，第一周是“布施”，那麼，家庭中每一個分子，以及參加的親友鄰人們，在這一周中，都要特別注意“布施”的修習。當然，這並不是說，其他應該做的德行都不做了，只是特別提醒大家注意“布施”罷了。

　　(叁)每日不要傷害凡有情識的生物，而至少要救放一條生命，愈多愈好。

　　(四)每日都應該抽出一些時間來讀佛書或誦經、靜坐。

　　(五)每餐最好都有儀式；食前合掌默念：“供養佛、供養法、供養僧、供養一切衆生。”如此日久，則可增強信仰和願力。

　　(六)若佛弟子有專長，如音樂、繪畫等等，可經常舉行家庭音樂會，或繪畫練習，邀請親友鄰人參加。而最好每一家庭，都和其他佛教團體保持連系，以便推介有這方面天才的親友鄰人，而藉此大量吸收入教者。

　　另外，在這個家庭的小小布教組織中，應以自立爲最重要；在時機未成熟時，千萬不可要求參加的親友鄰人們布施財物！要使人知道，我們佛教徒的慈悲，不是爲了獲得任何報酬的！

　　我相信，這種佛化的家庭，將會使佛教振興起來！佛教之所以成爲一盤散沙，完全由于缺乏這種澈底的工作！各位朋友！青年人是有理想，有抱負的！只要各位發下這偉大積極的大願，哪怕只完成了萬分之一，其力量也是驚人的！我們東方人一向缺乏這種精神，總有“自掃門前雪”的觀念；這種，“自了漢”的做法，實在不是佛教的真精神！而且，早已被公認爲舊時代的遺毒了！因此，在這裏，我要再叁強調，希望各位朋友們，朝著這個方向去做，那麼，不久的將來，我們將有無數或小的青年會、圖書館、佛堂等等建成了！這非但是佛教事業的一大進展，而且更是整個社會的福利了！

　　第五點，我希望各位知道並實行的是：佛教青年應有嚴正的智慧。

　　各位青年朋友！佛教和其他宗教不同的地方，除了修行的方法外，最重要的是，佛教還要遍求智慧！一切的五戒、十善、六度、萬行，都是爲求洞悉宇宙人生的真相！而其他宗教，除了求求福報，求求享樂外，最多也只不過是追求生命的不究竟解脫罷了！因此，一個佛教徒，不應光求福報、享樂，更不是求永生或成神仙！而是要抱著絕大的信心，去尋求宇宙人生的真相，而成爲一個具有大智慧的“覺者”！

　　但是，各位應該明白的是：智慧和知識不同；前者是內求于心的；而後者卻是經驗的累積。一個人要成爲知識的保藏庫，很容易；然而，要成爲有智慧的人，卻非有“舉一隅而反叁角”的精神不可！在我們佛教，要得到大智慧，就必須先從持戒和禅定開始。所謂“戒、定、慧”叁部曲是也。而要有戒和定的能力，必須先有布施的功德。這個，我們在前面已經說過，而它的原因，底下我們也會提到。在佛家，則以“聞、思、修”來獲得大智慧。關于這些，我相信各位都很熟悉，我也不必贅言！底下另外舉出四個獲得嚴正智慧的方法：

　　(一)揚棄情執：

　　“人是感情的動物。”各位！這是一句時時挂在我們口頭的俗語。我們都知道，要獲得嚴正的智慧，第一步，就非得把人們的這種妄念情執揚棄掉不可！我們每一個人，原來都有理智的。但是，由于妄想及不純潔的情感的作祟，大部份的理智都被淹沒了，並不能發生絲毫作用！從“十二因緣”中，我們也可以明白這個道理：有了這種不純淨的情感在作祟，就會執著，一旦執著了，那一切不正常的思維都出現了，使我們變成了迷惘，如陷身在五裏雲霧中一樣，所謂“愛、取、有”即是。當然，不必把情感完全揚棄，而用“美化情感”的方法，也同樣可以獲得大智慧。但是，這點我們目前不談，留待下面再談吧！在這裏，我們只先就獲得智慧的第一步著眼，因此，我們非得揚棄情執不可！

　　(二)應用想像力：

　　最近美國的教育，特別注重在“想像力”(Imagination)的訓練。想像力雖然只是智慧的一部分，但是，無可置疑的，這種專門性技能的訓練，確實是相當重要的，因爲，它可以使我們發覺出許許多多未知，但卻極有用的事理！範納先生(Mr. Jules Verne)說得好：“天下任何事情，只要有人想得到，那麼，就有人做得到。”而佛陀的教化、更進一步要人們運用“正思維”的方法，運用正思維的方法，才能分別是非邪正以及事理的偏圓。世間的一切事理，都是真如本性染著後的作用産生的，範納先生的話，實在早已概括在佛法之中了。

　　一九五叁年美國研究創造性思想權威，奧斯明博士(Dr. Alex F. Osbam)，曾寫了一部叫“應用想像力”(Applied Imagination)的書，專門用來訓練想像力的運用；後來，這部書至少發行十萬冊，再版十二次！這部書雖然著重在工業創造力面的訓練，然而，我們也可似從中獲得應用想像力的真竅，而用來體察人生的真相。各位不妨讀一讀。

　　(叁)要獲得嚴正智慧的第叁個方法是：由感覺的世界，升華到純粹抽象的非感覺的世界。

　　這點非常重要！一切的哲學，最大的特點，就是這個！而一部思想的進化史，也無非是人類追求抽象世界的奮鬥史！更重要的是，它也正是人與佛之間的橋梁；因爲，有了它，才可以進一步有“直觀”(Intuition)的能力，而任何宗教的體驗，一旦缺乏“直觀”，那是無法入其大門而登其堂奧的！所以，我要提出這點來。

　　美國現代哲學史家，史鐵士(W.T.Stace)先生，在其“希臘哲學史(A History of greek philosophy)一書中曾說：“我們所有早期的經驗，都是屬于物質世界的。心理世界必由內省而起；而內省的習慣，必來自少年或壯年時代，有些人甚至終身難達這種境界！”爲了證明他這段話，他以我們日常所用的語言舉例說：“我們的文字，其表明心理的事實，總是藉助于物質；比如，我們說某人是一個“清澈”(Clear)的思想家；“清澈”兩字，本來是形容物質的，水不含其他雜質，就叫做“清澈”。又如說，某人的思想極“明顯”(Luminous)，這也是取譬于物質——光，來說明的。我們又常說“心中”或“心頭”有甚麼事，其實，心何嘗有上下表裏之分？我們不過把它想像成一個占有空間的物體罷了。......”由上面這段話，我們知道，人類的思維，在幼稚的時代，的確都被感覺世界的物質所迷惑著；這種毒害，用佛教的名詞說，就是“相”；它深入我們心靈的最底部，破壞我們正確的思想力，以致使我們無法獲得大智慧！所以，我們一定要破除它的束縛！至于如何去破除，那就全靠各位的反省和小心思考了！當然，五戒、十善、六度、萬行的實修工作，也是達到這種純粹抽象世界的好方法之一！

　　(四)第四個獲得嚴正智慧的方法：美化情感；也就是實際地去做五戒、十善、六度、萬行的工作。

　　這是最重要的一點，因爲前面兩點都可以從書本、學校或訓練班學到，而…

《告佛教青年書》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…