..續本文上一頁災難性的。傷害了廣大有樸素的佛教感情的這個人的心靈。我們真的差那點錢嗎？小沈陽說的，不差錢啊。真的不差錢，你想這個江南沿海，上海江蘇福建浙江、廣東這幾個地方，不差這點錢啊，幹嘛那個廟還要擱在風景區，還要收那個門票呢。真是沒必要。得不償失，得不償失。所以，當我們說佛法與社會，有這個責任來承擔的時候，但是發現我們有點束手無策。去年5•12之後，我們很多佛教組織都組織捐款。我們河北佛協直接派了車隊，拉了帳篷，直接在那裏鋪設。但是呢，本地的和尚到當地的民政部去登記救濟的時候，你們聽聽這個話，還象人說的嗎？“你們不是人。”憑什麼我們和尚不是人？因爲你們沒有戶口。你們出家，戶籍不在這兒，所以你們不能接受這些(救濟)。這就是當地這些民政部門這樣說的。聽了這個話，你是什麼樣的感覺啊？這都很真實的發生著。想想真是無盡的悲哀。
學員：他們不是有身份證的嗎？
奘師：
有身份證，但他的戶籍不在汶川呀，不在那幾個災區呀。你想，我的戶口在河北。但是我人跑到浙江來，當這個廟的常住了。戶籍又不遷。領救濟是按戶籍所在那樣去領的、登記的。所以，方便面也領不上，這個水也領不上。這和尚真是苦惱死了。是吧？
我的課程呢，沒有答案，盡是問題，是吧？一切都在問題中，一切都在進行中。那麼，這也就符合了無常變化的法則。在整體的社會需求，需要佛法展現自己智慧、磅礴那一面的時候，我們看，唐太宗時期，唐玄宗時期，整個佛教的八個宗派，都得到了壯大和發展。這八個宗派，各有針對性的代表。叁論宗，徹底把大家整個思維性的方式給打亂了。叁論宗：《中論》、《百論》、《十二門論》。那《中論》，上來就幾句話，大家想想看。我不知道各位有學哲學的，學邏輯學的有嗎？說一切的東西，諸法，諸行，全是。不生亦不滅，不來亦不去，不增亦不減，不垢亦不淨，不一亦不異。暈不暈啊？一定得暈。所以這叁論宗，沒有幾個人能明白這個。那是佛教的一個重要宗派。
華嚴宗。華嚴宗有叁本《華嚴經》。四十卷的《華嚴經》，六十卷的《華嚴經》，八十卷的《華嚴經》。八十卷的《華嚴經》72萬字。一本《聖經》才多少字？一本《可蘭經》多少字？一本《道德經》五千言，是吧
《大學》、《中庸》、《孟子》，加起來只有多少？但一個《華嚴經》，七十多萬字。有幾個人能看得完啊？過去這個經不象現在這麼分本的。這在明末才開始的。過去的經或者用絹或者竹子，是一片片連起來的。你去想想看，沒有皇家沒有政府的力量，沒有大富長者、有錢人做這些事，普通的寺廟都沒有這個經的。那現在是分冊分冊的，容易了。所以，華嚴宗傳了幾代？第五代，傳不下去了。他需要這些人首先得有這個經啊，才能聽明白呀。七十幾萬字，他要卷卷都熟悉才行。
天臺宗，《法華經》，差不多八萬字。二十八章，很厲害。隋炀帝封智顗爲國師，拜他爲師，自己也跟他受菩薩戒。所以，智顗給楊廣起了法名，叫總持菩薩。傳了幾代，傳不下去。那傳到日本京都比睿山，那整個是天臺宗的法脈傳承，很了不起。也是要高度的智慧。
唯識宗。就是玄奘法師這一系的。那更加了不起了。他把我們這個宇宙現象、生命現象、身心現象高度概括爲一百種法，一百種。所以有本《百法明門論》。什麼是有爲？什麼無爲？什麼是跟心相應的？什麼是跟心的認識相應的？什麼是跟物質相應的？什麼是跟時間，什麼是跟空間相應的？在《百法》裏邊全都說了。這也傳不下去。太高難度。
剩下，就是禅宗、律宗、淨土宗、密宗這四個宗派。律宗也是唐代，道宣律師在終南山，西安南邊終南山上，山頂上打坐。所以他振興了南山律宗。律宗是所有的漢傳的出家人都共同遵守。所以，他的爭議也不大。到了民國年間，弘一法師又把它重新的整理了一下。所以到現在也不過時，但是也有些調整。那接下來，剩的這叁個宗派，就是禅宗淨土宗和密宗。那現在我們看到的密宗，都是藏密。屬于青海、西藏、甘肅、內外蒙部分地區，包括尼泊爾、印度。這個地區的，屬于金剛乘佛教。金剛乘。它這個佛教呢，有一定的特色。它的特色，實際上，對于原始釋迦牟尼的教法有所歪曲和變樣。它實際上是建立在一種有靈論上的。那佛教，釋迦牟尼的教法是徹底的無靈論、無神論。但是這樣一個藏傳佛教，它的體系是建立在有靈論上。因爲它的發展是釋迦牟尼去世後一千年才發展起來的。那我們這裏說的，漢傳佛教的八個宗派，這個密宗專門指唐玄宗開元年間開創，叫唐密，唐代的密宗。它還是建立在高度的知識之上的。你想，一行禅師幫助金剛智、善無畏、不空叁藏來翻譯經典。你就想想，他的文化水平有多高啊。他能夠上觀天文，下察地理的。他的文化水准很高。所以，唐密呢要求很高。他要先掌握了最根本的漢傳的核心的各個經典之後，才修那個方法。它是建立在高度的知識之上的。那今天我們街面上，北京上海深圳看到那些所謂的活佛喇嘛，跟我們漢傳時候的密宗完全是兩回事。真正的密宗，在我們漢傳八個宗派的密宗，不承認有活佛，沒有這些稱呼。它僅僅是掌握了佛教大量的其他期的宗派之後，才可以專修這個法，叫密法。完全不同的。那現在攝衆人群最多的，是淨土宗。淨土宗呢，跟禅宗來學習。從晉朝開始，廬山下邊東林寺慧遠大師，123個人，象劉遺民啊，陶淵明啊，象謝靈運啊……，他們白蓮結社，足不出虎溪。東林寺門下那條溪叫虎溪。所以，他叁十年足不出虎溪，結社開始創導念佛，求生極樂世界。一直到民國年間，第十叁祖印光法師，中間經過上千年的傳承。那淨土宗創導的教育方法就是，這個世界有很多的不好，八苦交煎嘛，很不好。讓大家都明白正見正思惟這個八正道也不容易。有沒有一個方法特容易呢？有。拿個念珠，象我這樣子，沒事，“阿彌陀佛阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，(實際我嘴裏從來沒念過“南無阿彌陀佛”，我只不過習慣拿個念珠而已。)用這種念佛的方法來攝心。那大家想想看，剛才我們教這個動作，動中禅，和用嘴巴念：阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛……。他本質上有差異嗎？各位說？(答：沒有。)都是讓你安心而已，對不對？所以，念佛方法，它是個安心的修定之道。他這是修禅定Samadhi，然後達到念而不念，不念而念的時候豁然開朗，原來，八苦交煎的、諸行無常、諸法無我、常樂我淨的，都是如此，看到實相。它的真正目的是這，而不是求生一個極樂世界。所以，後來的淨土宗越來越走樣，越來越走樣。變成了對這個世界的逃離和逃避。所以被人攻擊爲消極，攻擊爲逃避，攻擊爲不負責任。都是因爲這些人的一些做法，他歪曲了淨土的本義。那佛教在很多經典裏邊，釋迦牟尼明明確確地告訴我們：隨其心淨則佛土淨。隨其心淨則佛土淨。心不淨了，即使佛土淨了，我們也是不淨。蠻有意思的。那這七個宗派各個都有他的特色。那回到禅宗。咱們休息一會兒，好不好？再回到禅宗。
奘師：
我有好多的初中高中同學，當年我出家的時候把我罵得狗血噴頭。認爲我這個，不勞而獲這是首先。出家做和尚了嘛，什麼都得托缽乞食，都跟人要。他怎麼也瞧不起，理解不了。然後接著罵，四體不勤五谷不分六親不認，罵得挺狠的。因爲是一起玩大長大的。昨天那個同學剛從美國一下飛機，下了飛機第一時間發個短信：和尚你在哪兒？跟我聊聊。他去美國嘛。他本身也是共産黨員，因爲太太在那邊，所以，也偷偷的在那兒也就受洗了。但是受洗了之後，發現去了叁次他們基督教聚會之後，他說不，這個東西不適合我。如果讓我選擇，我還是選擇和尚那套東西去。他認爲宗教對他不相應。尤其基督教那套東西並不是很相應。那麼也就關涉到這點上。基督教他創導了普世價值。普世。這種普世價值，普世價值就是大家的，誰都能做到。那麼《聖經》上，有很多關于普世的。比如說博愛，比如說有人打你的左臉，是吧？右邊也伸出去，讓人接著打。但是，它的這個整個博愛體系以及倫理價值，在社會實踐中有很多的自我矛盾。比如說，他一邊強調愛，一邊幹嘛？小布什發動伊拉克戰爭之前說什麼？這是基督教的榮譽，伊斯蘭有一個第叁次十字軍東征。你說他這一講，你想到十字軍十字架，基督教。軍隊就是什麼，戰爭、殺戳、茶毒生靈。你想到軍隊總是跟這些相關的。劉伯承說過一句話：建國後所有播戰爭片他一律都不看。爲什麼？他說，無論你宣傳國民黨勝還是共産黨勝，都是誰的兒女啊？這個是最可怕的。管你誰打勝了，死的是我們自己的孩子。所以劉伯承建國後戰爭片一概的不看。這個是可怕的，對不對
這才是普世。那基督教和佛教還是有很多不同的。這點上，我倒推薦大家看幾本書。因爲都是在關注生命的意義嘛。臺灣星雲法師寫的《釋迦牟尼傳》，臺灣佛光山，他寫的。那還有剛剛去世的聖嚴老法師，他寫的《正信的佛教》，《學佛群疑》，現在我看機場的新華書店有宗教文化出版社出的聖嚴法師的叁本書，都挺好的。特別具有像知識分子啊、象社會大衆傳播的，比較通俗易懂，同時又象談家常一樣的娓娓道來。那麼還有一個，一行禅師，越南的。《與生命相約》，《活的安詳》，《學佛群疑》。
《六祖壇經》呢，推薦大家看原文。唐代的。那有幾位呢，也是推薦大家看。這位老人家去世了。他解釋的那個書呢？叫做《轉識成智》，賈題韬，14歲在太原當了象棋冠軍。後來隨解放軍入藏。在這之後，再下棋沒有敵手。這位老人家很厲害。93年還是92年去世的。他講的《轉識成智》。我也跟徐博士定了，八月下旬在上海，要來講解這個經。你們感興趣，都可以來聽，《楞嚴經》。這個經，在佛教的經典裏邊不大好講，非常不好講。因爲什麼呀，象剛才我們講的無常、無我…
《禅的生命意境 複旦大學魅力領袖高級研修班講座》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…