..續本文上一頁，你的父母是不是他人？是吧？你的夫妻關系、你的情人關系、你的朋友關系同學關系，都是他人。所以要無條件的慈悲。

　　智慧。那爲什麼生命沒有意義，那就讓智慧尋找出他的人生意義和價值。比如說正義，比如說真理，比如說功成名就，比如說儒家講的：立功立德立言立行。這都是。平等，我們同在一個藍天下呼吸，同在泥土上站立，所以生命的平等是普遍的，是本來就如此的。跟是不是有神靈創造毫無瓜葛。就是因爲大家都沒有意義，所以更加平等。就是因爲大家要共同鏟平這種虛無的無意義，所以，就更加更加的平等。我這些繞口令，有時候不好理解。

　　那我們明白了這些之後，所以透過對內在覺醒的激發，滋潤普遍平和與甯靜，喜悅與自在，慈悲與智慧。與個體的自我關系，與己提升生活品質，安享生命的常樂我淨。常樂我淨就是極樂世界的描述；與人，能夠尊重所有生命的尊嚴與機會，並盡其可能的幫助他人；與社會，能夠以己爲燈塔爲舟航爲良醫爲向導，最大可能的服務社會而不求回報；與息息相關的大自然，能夠和諧共處，珍愛我們的環境，保護生命所依的一切外在諸緣，淨化之並使我們安住其中。

　　這六個字：不占有不成爲。我也不曉得，在今天用這些詞兒是怎麼樣的，但是我覺得，只要被大家容易理解的就可以。我們老是說，看破放下自在。但是我們看不破也放不下，所以，也就不自在。但是，不占有不成爲。我們太多的經曆都是爲別人的想法別人的看法，而校正自己的行爲。這個校，應該是那個學校的校，校正。我們可以什麼都不是，什麼都不成爲。我們連自己也不是。讓自己的身心從作爲中解脫出來，就美妙的、盡情的來安住這個時刻。這個只有在禅修中你才能體會。沒有要做的想法，沒有要做得更好的想法，沒有要想做給別人看的想法，只是單純的不住有爲不住無爲。擔心做不好的心沒有了，想要做好的心也沒有了，爲什麼要做的心也沒有了，甚至你正在做什麼的心也沒了。慢慢體會。你連正在做什麼的心都沒了，你又認真的做這件事。你想，它是不是上升到最好的藝術了？是不是這個道理？無論你做什麼，你如果真正能夠把機心，機會主義的機，投機取巧的心，不勞而獲的心都丟得幹幹淨淨，想要求得別人認可的心，想要自己揚名立萬的心全都抛得幹幹淨淨，不占有不成爲。所以，列甯有很多的文章跟我們佛家裏講的很相近。但是我們沒人去把它闡述出來。你體會一下，當你不再占有的時候，那我們看看，從1980年吧到現在，我看那個吳曉波寫的《激蕩叁十年》，是吧？又寫了一個。我昨天在機場又買了一個《沈浮一百年》，對吧？從1837講到1937了，我看上卷。下卷應該是從1937到2007了，肯定是這樣的。沈浮一百年，激蕩叁十年。那我們看，那些凡是把他企業當成自己占有的，結果會如何？即使他真正的占有，他也累死了，對吧？你只是管理。你只是替這個國家、替民族替他人，替你的員工管理這一切，你把心態調整一下。不是你所有，你只是管理者和使用者。你既不想成爲最優秀的企業家，也不想成爲創造最多價值的企業家，你也不想成爲最成功的企業家，你只是認真的做這個企業家的本份事平常心。企業追求利潤，利潤回饋社會。只是做你的本份事，你看看會什麼樣子。所以，到最後最重要的是，我不做不成爲，不是我什麼都不做，什麼都不成爲。是在做事情的過程中體會這些意思。我不成爲，也就是把目標，把一個很強硬的習慣性的思維，從你壓迫性的生活態度中解脫出來。我不作爲，我沒有想作秀，不想做給任何人看，從自我的壓榨中解脫出來。我不是。從一種固有的思維認知中解脫出來。然後，當下正在做。我正在用我的手，我的手叫我所。那我所做的事是什麼？清楚的、明白的覺知到做這件事情。在這中間，將原來習慣性努力的那個我解脫出來，做一個醒覺的觀照的這個我。它看起來，蠻簡單。但實際上，佛法說了一千說了一萬，說了幾百年幾千年，很簡單。但是不容易做到。所以，佛法是關于每個個體生命的藝術，它讓我們每個個體生命從煩惱中解脫出來。那我們每個個體生命獲得生命本有的自在和自由，它也是佛法的唯一目標。因此，不管你信仰什麼東西，不管你什麼樣的文化背景，你只要覺得自己的生命還存在著殘缺與不圓滿，佛法就簡單的告訴你，獲得生命圓滿的方法。要想讓自己的生命從煩惱中解脫，唯有我們自己這顆心是唯一的法寶，唯一的依賴。全身心的讓我們的生命活的很真實。正當我們全身心的，在經曆我們正在做的任何事情的時候，遠離過去的回憶，遠離對未來的擔憂。沒有對過去的回想，沒有對未來的擔憂。你就遠離了所有的緊迫壓抑，當下就是天堂就是極樂就是解脫。所以，極樂和解脫不在別處，天堂也不在別處，天堂就在你我的心中。可是別忘了，天堂在你我的心中，你我的心何時打開呀？怎麼打開才是關鍵吧，是不是這個道理？那接下來，只有實踐了。所以，禅修、禅修、禅修。你得找，得自己去做才行。

　　我們實際上是聊天式的，是吧？是聊天式的講課。我記得有很多次的講課，我那些徒弟們、弟子們拿著錄音機，拿著錄音筆，有一次我在中國佛協法印編輯部裏講課，非典前還沒有戒嚴的時候。五個人拿了錄音機。那時錄音筆很少，來聽我講課的。兩個半小時出去結束了，他們忘了開機了，聽我聊天似的。所以我的講課經常象聊天。盡管我是個和尚，我也是個佛教徒，但是我不認爲，佛法是唯一究竟的真理。因爲如果佛法是唯一究竟的真理，這個世間上早就應該是佛教的天下，佛教徒的天下了。但爲什麼不是呢？一定說，緣起。也就是佛教的認知有自身的方式，只適合一部份信仰人群，而不具備普世的、大家接受的。所以，盡管我們說，我從爲僧的本份，從和尚的角度、佛教的角度說，佛教的普世價值遠遠高過其他宗教，但是不等于說別人的沒道理，別人的非常有道理。否則的話，它怎麼會傳播那麼久傳播那麼遠傳播那麼深？對吧？所以，存在的都有它的道理。那接下來我想，就盡可能的。經過上下午的這種洗禮吧，顛覆性的對佛教的認知。那隨便，大家有什麼困惑、交流，心得，一起來分享，好不好？

　　學員：

　　觀視虛空。靜觀調息。泯心存境。泯境存心。泯心泯境。存心存境。須內外一體。內外緣合。即體即用。透出體用。這是釋迦牟尼佛所講十大修禅法門。想聽一下，師父的教誨。

　　奘師：

　　寫首詩吧：寫上去好認。“即此見聞非見聞,無余聲色可呈君,各中若了全無事,體用何妨分不分。”是吧？透出體用，超越體用。體用是一還是二呢？強去分一個體用，還是在“二”。體即是用，用即是體。或者說，你看，水和波浪的關系，全波是水，全體的波濤是不是水？體。那全水是波，大雨要來的時候，全部都是。還分得出來嗎？分不出來。那整個無非，將來大家回去禅修的時候，一定把這四個字記住。見聞覺知。見，對應一個什麼

　　見，是作用。對應的是眼根。看到的是什麼？看到的是色法。這個色，不是男色女色，是指，凡是被眼睛看見的都叫色法。聞，對應的是什麼？耳。對應的是什麼？聲。覺，接觸的觸。觸覺嘛！那接下來，是什麼？全是身體的覺受。所以有些人打坐中覺得自己騰空啊，覺得自己的腿象一根水泥柱子呀……所有的東西都是這個，知。意，意識是什麼？無非影像。不管是過去、未來的，熟悉陌生的。知道了。所以，以後去禅修，一旦沒有任何老師指導的時候，把這幾個記下來。見聞覺知，眼耳觸意，色聲受識。你把它記下來。所以，就不會因爲沒有老師指導你禅修，讓你不敢往前走。自己坐久了，看到一個牛魔王來了，眼睛透過見，看到了牛魔王。我又聽到，五個菩薩跟我說，別坐了，放生才好。放生不行，燒花才好。燒花不行，燒戒指才靈。聲、香。無論身體酸麻冷熱脹痛癢動，沈、輕、靈，各種各樣的感知，身體的感受有四十四種，都是。只不過，有的熟悉有的不熟悉。知，意識作用。影像、想像，當下經曆的、判斷都是影像。最後發現禅修非常科學。沒有任何欺騙性，做到了就是，做不到就不是。所以，就這個，你這個問題，這樣一個答案。

　　學員：

　　休息時也向師父請教過。我們感覺佛教比較神秘。特別是師父講了兩個觀點對我的觸動蠻大的。一個是佛教是對神的否定；還有一個是對命運的否定。我們的一般認爲，佛教總的概念呢，是講六道輪回、叁世因果、講因果報應。關于這點，想請師父再給指點一下，謝謝！

　　還有一個問題，剛才師父講的禅修。我們一般自己在家裏進行禅修的話，象師父說一般一天要四個小時，需要坐那麼長時間嗎？那需要多久，我們才能達到師父講的這種境界？

　　奘師：

　　我昨天看了書店也有一本《商界華陀》，介紹老閻的是吧？閻建和的。閻建和是06年在北京見過，聊天。我覺得他的幾個觀點我比較認同。就是一個企業家做事做人修心。追求物本管理的時候就是做事，是吧？一千個螺絲釘和一萬個螺絲釘肯定價值是不一樣的。無論從成本上從人工上、時間上，銷售上，都是一樣的。做事，是以物本的。那做人呢？是以人本。整個是以人本。修心呢？是以什麼，心本的。所以禅修這件事，是不是一定要一天四個小時、六個小時、八個小時或者叁個月才修一次？因人而異。我認識中關村一家上市公司的、軟件外包的老總，佛教徒，他所有的東西都是租的，連他的筆記本電腦、連他的車、連他的房子、掃描儀、辦公桌、電話機全是租的，沒有自, 己的東西。然後他自己本人也好，所有的員工，六點鍾准時下班，任何人不准加班。他下班之後每天晚上叁個小時打坐，過午不食。過午不食是很嚴格的，任何帶渣的東西都不吃。象果汁，有果粒橙什麼的，都不喝，清水沒問題。他自己如此，員工們愛坐不坐，但是不准加班。六點一定准時下班，也不准提早…

《禅的生命意境 複旦大學魅力領袖高級研修班講座》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…