..續本文上一頁就是“活佛”了。但是我們看，看《高僧傳》，唐宋的《高僧傳》，元代的《高僧傳》，明代的《高僧傳》，清代的《高僧傳》，乃至于民國和現在的《高僧傳》，我們看，像濟公活佛這樣的人有幾個？全中國就一個。那就鳳毛麟角一樣，拿這個標准來衡量所有人，完了。濟公活佛這樣的標准只適合他一個人呢，還是適合我們所有人？(有人輕答：所有人。)適合所有人，但是你看，那就出不來第二個了。(笑)只適合他自己。只適合他自己，不能夠被普及的就不行。所以我們在衡量這個東西的時候，缺少一個具體的標准。
那麼也就是真正的它起到一個，叫“有緣”。那佛教推衍出一些名詞，有緣和無緣而已。那很多人一聽到“有緣”，哦，咱倆有緣！男孩子見到女孩子，咱倆可有緣了，交朋友吧。是吧？狹隘的理解爲只是男女情愛的這樣一個“緣”。不是的，這個緣，比如說，四大名山，五臺山、峨嵋山、普陀山、九華山我們都去。但是就覺得到了普陀山就開心，是不是相對來說算有緣啊？這種有緣。你是說，能拿出一個具體的指標來說嗎？那裏的和尚長得帥？那裏的和尚個個都慈眉善目？那裏的菩薩個個都靈？你磕頭它就給你感應？天熱了它也不熱了，天冷了也它也不冷了？你說不清道不明，是吧？這“有緣”二字，實際上說起來是物質的、外在的。但實際上還是以感受爲標准，以感受爲標准。那麼也就是說，這樣的，尤其是我今天這樣的課程，是一種顛覆我們原有認知的一些課程。(我很抱歉的是，我們幾位從四川趕來的，從浙江趕來的師父，因爲我消息傳達有誤，本來我與中科院研究生院的潘院長有一個佛學與科學的對話與交流，不是今天，是8月1日原定在黃山。結果呢，因爲我的消息有誤，變成了在這裏。這裏只是個講座，對話是在那裏。)說來還是一種顛覆性的，顛覆原有的認知模式。我們原來以爲，這一切都是可以量化的。但實際上在我們每個人的心理感受上，這個量化是做不到的。大家想體驗一下嗎？(想。)想。想怎麼樣體驗呢？要不然這樣，這個凳子能盤上腿。能把腿盤上嗎？我們就都體驗一下這個“痛”。都是一個痛，看看張叁和李四的痛，到底有所不同在哪裏。
把腿子盤上。年歲稍大的，腿硬的，不要硬盤。這是一個，怎麼說，一個很舒緩的自我娛樂的方式。修行是個很舒緩的、不緊不慢的、很娛樂自我的方式。千萬不要給自己一個很大的壓力，老子今天坐上叁小時，一動不動，那個不行。一定是玩似的，無所事事的把腿子盤上。後背不要靠，往前來。讓整個的身體略略的往前傾，保持頸椎的直，頸椎直，往前看。正前方，不要仰，仰了壓迫頸椎，低了會容易瞌睡。往前看，正前方，就是眼睛的正前方，身體保持微微的往前傾，讓這個脊柱很放松，很放松。你們現在可把眼睛閉上，只要聽不用看。雙手呢，可以左手在下邊，右手在上邊，輕輕相抵。放在小腹前，放在小腹前。舌頭微微的向後攏，攏到那個上邊的兩個門牙的縫兒。輕輕的放在那裏，別用力。但是，又不是漫無目標，還是有個方向，舌尖微微的放在兩個上門牙的縫那裏。肩膀都在緊張，放松，兩個肩很放松，把兩肩放松。無所事事，沒有一個目標，沒有一個方向，沒有一個答案。然後將你的注意力，我說的是注意力，慢慢的放在人中這個地方。注意力放在那兒。你會慢慢的感知到吸氣、呼氣，氣息在這個地方，會有一點點的作用。你只是知道，吸氣、呼氣，氣息經過人中這個地方，有作用，但是不必對這個作用加以判斷，知道而已。你只是做到知道它，有進、有出，就夠了。別去判斷這個呼吸的好壞，別去判斷這個呼吸的深淺，也別去判斷這個呼吸是你想要的或是不想要的。你得是是原本的接受，原本的、真實的發生的，就是最好的。別給自己一個預想的目標，我要達到什麼。千萬不要有這種想法。你可以沒有目標。單純到你只是知道自己在做一件事兒而已。兩肩一定要放松，兩個肩膀要放松。你會有些想法，牽挂。但是這些想法和牽挂，要麼就是曾經發生過的記憶，要麼就是還沒有發生的擔憂。總之，你的注意力就是不想在眼前，就是不想放在該放的地方。沒有關系，這很正常。因爲人離開了想像、離開了回憶，這個精神作用就很大的不圓滿，似乎是這樣的。所以一旦腦子裏開了小差，回憶過去了，想像未來了，沒有關系，你知道你的心已經走向別處，你就笑笑的回到人中上就好了，特別簡單。無論去想到什麼，都不重要。
有些人開始會覺得有點不舒服了。或者是痛，或者是麻，或者是癢，或者是什麼原因都沒有，就是覺得這樣的姿勢我不想要，沒有關系。發生的一定是最好的。我們要做的很簡單，就是把我們的心，把我們心念的注意力放在一個地方，就放在上嘴唇以上，鼻孔以下，人中這個小小的地方，類似于指尖大小的地方。只放在這一個地方。我們也不期待一個結局，也不期望一個結果，也不去追問爲什麼要這樣，我們只是單純的做，當下。就在此時、在此地，當下直接的來做。
很放松，很放松，兩肩、脊柱一定讓它很放松才好。別去跟身體較勁兒。兩個手掌交疊，兩個肘關節都讓它放松下來，別去扳著，別去硬梆梆的較勁兒，很放松才好。一向以來，我們做任何事情都有目的。終于有一次，我們可以不爲了目的去做一件事。沒有目標，沒有方向，沒有結果，我們只是做。
(一段時間後……)
我們慢慢的可以嘗試著讓呼吸加重一點，發出聲音也沒關系。慢慢的，眼睛還可以仍然閉著，讓呼吸加重一點。故意的加重，叁兩次，不要多。可以故意的讓呼吸加重。好，可以微微地動一動雙手，讓雙手慢慢的動起來，眼睛還可以微閉。好，再慢慢的讓雙手掌心相對，摩擦一下。然後，搓熱的手心從眼部，從眼睛向上，到後頭，來給自己一個按摩，放松。然後，再來腿、膝蓋，兩個膝蓋去按摩一下。膝蓋完了後腰。好，還有哪裏不舒服的，自己用雙手去按摩一下。
想說話還是不想說話，這個時候？困嗎？有一點。因爲這個凳子它不是禅修的凳子。禅修的凳子會有一些相應的配套的東西。但是我看大家真的很厲害，能夠安靜下來，真的很不容易。
學員：老師您對打坐的指導方式有幾種？能簡單介紹一下嗎？
奘師：對，禅修的方式有幾十種。但是呢，非常的簡單而有效的是這種方式。
學員：好像道家也用的這種方式？
奘師：它分印度教、佛教、耆那教和道教。這四個教在禅修層面上有很多是一致的。但是在禅修的追求的結果和目標上，佛家是非常有自己的一個目標的。所以，它不大強調意守任何東西。道家強調意守，下丹田、中丹田、上丹田，佛家不大強調這些。佛家是，因爲它的目標導向的是苦的止息，也就是所有的緊張、壓力、束縛的停下來，獲得真正的、心的自由，生命的自由。但是道家呢，它更多的是追求身的自在，身。所以，在這個層面上還是有一個身和心的界限，不大盡同。但是這種方法呢，在任何時候、任何場地、任何環境下都容易。你可以在公交車上都可以做得到，自己開車、等人的時候都可以做得到。
學員：最後您說要加重呼吸是什麼作用？
奘師：有兩個。一個是這次才只是讓大家簡單的體驗一下。因爲這個不是真正盤腿坐的姿勢。盤腿坐時，你會痛得不得了。痛得不得了這時候加重一下呼吸，把你的注意力轉移一下。但是，你如果深呼吸超過五次會很累很累，不能超過叁次。只是讓你的注意力到這裏來。另外剛剛坐的時候是很安靜的，透過這麼一個方法，讓你醒過來。從禅修的狀態進入蘇醒的狀態。所以，加重呼吸有兩個作用。
學員：我感覺吸氣重，吸氣時這裏就上去，呼氣的時候就下去。
奘師：你是個很靈敏的體質，很適合禅修的。要不然，幹脆安排一個十天去禅修吧。(答：那這樣最好。)有。因爲我今天來這兒，那我在北京的寺廟今天是180人禅修，昨天晚上九點開始的。我請的南懷瑾先生的弟子首愚法師在那兒主持。因爲我跑出來了，我就請他在那兒替我主持。七天，31號結束，昨天已經開始了。
我們是接著交流呢還是休息一小會兒？休息一刻鍾好不好？一刻鍾回來。
奘師：
咱們接下來進入第二節。我還是需要一個幫我傳遞話筒的人。剛才我們簡短的體驗了一下，我們現在可以自由的把剛才那個你認爲的淨心還是什麼的，自己實實在在的體驗，只說自己真實的體驗，不是想像的，也不是曾經書本上看到的。而是就剛才我們發生過的，大家來說，好不好？實實在在的，剛剛體驗過的，任何人都可以。千萬不要被我給揪起來，到前邊來，那個不好意思的。
學員：……我心中有佛，佛在我心中……
奘師：
我明明說的是剛才經曆的禅修的體驗，結果你說的你的人生感悟。盡管是答非所問，但是還是大家給你的掌聲很熱烈。
學員：
……其實我們以前小時候，五十年代的人，家裏的凳子都很少，小朋友在一起坐成一圈玩，有的人就是這樣坐，坐很長時間沒關系。我是家合資企業的，我們公司有四個日本人，是不是跟身體結構有關系？他們上班的時候有的人就是這樣打坐，是不是日本人都……。
奘師：
日本是這樣子的。日本的幾個大的宗派。當年遣唐使裏邊，僧人是最多的。就是日本派出留學生，就相當于現在中國派出留學生到哪兒，到日本到美國去一樣。在唐朝的時候宋朝的時候，日本是派了大量的留學生在中國學習。並且其中那個阿倍仲麻侶，是吧？都在中國做了高官了，然後才回去。鑒真東渡，六次東渡。到最後晚年雙目失明了才從揚州那個地方才走掉，東渡成功。把禅宗、天臺宗，就發源于我們浙江天臺山的，天臺宗，還有這個密宗。唐朝開元年間叫“開元叁大士”：金剛智、善無畏、不空。他們叁位把他開創的密宗，都帶到日本去。然後還有這個淨土宗的“東西本願法門…
《禅的生命意境 複旦大學魅力領袖高級研修班講座》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…