..續本文上一頁”。東本願寺，西本願寺，本願法門。那還有唯識宗，玄奘法師。就是《西遊記》的主人公玄奘法師開創的。你看現在我們到很多地方，看看玄奘法師那個西行走路，背著背架子，那是日本人的，不是我們中國古時候這樣子。我們看過是日本那個電影《啊，野麥林》吧？妹妹病了，哥哥就背著她，就那個背架，那是玄奘法師背的，那是整個日本人的風格，玄奘法師可沒有，那個時候沒有背那樣的，但是也是類似一個那樣的東西。這樣的東西在大陸還真不多見了。要到哪些地方呢？到雲南大理的雞足山，到江西永修縣的雲居山，可能還能找到這樣的背架子。因爲現在一出門，像我，還背那背架子，太過時了。我有一個太陽帽，什麼傘也有了，什麼登山包也有了，就不再用那些了。那個時候是沒有，就用的那樣。很科學，但是也很笨重。

　　所以日本人他的佛法傳過去之後，就基本上是一直，也經過什麼二戰，也經過什麼明治維新，但是從佛教的信仰這個層面上，沒有斷代過，沒有斷過。因此他是一直保持了佛教的信仰。我們看那個電影《寅次郎的故事》，就看出日本佛教的傳承。中國佛教的八個宗派，他都有傳承。祖庭，所有的祖庭都在中國大陸。日本佛教，所有的祖庭，都是從中國傳過去的。因此他們的打坐呀，什麼修行應該是蠻正常的。

　　學員：

　　我今天是第一次打坐。我覺得可能不管是那種形式，心裏面不要有什麼欲望，那是真的。平時也有很多人找機會去放松，禮拜天可以在家裏看一天書，這個時候就什麼都不要想；打半天球，也是非常(放松)，還有就是社會上跟朋友喝酒，明顯的如果你是帶著目的跟朋友喝酒，你就會很累，要沒有目的呢，你喝多久就很放松。我覺得，打坐的時候，就是隨時不要有想法……。

　　奘師：

　　是的，是這樣子。實際上我們很多的佛教徒，那我們在座也有很多的佛門子弟。我們帶有一個嚴重的深刻的目的、目標去來修行的話，往往自己覺得是在解脫了，實際上外人一看，這個人很執著，是吧？我們現在看，爲什麼很多的老太太念佛，阿彌陀佛！阿彌陀佛！快放生吧，一放生西方極樂世界蓮花又大一點；去吃素吧，吃素了然後就功德多一點，壞處少一點。有災難了也輪不到你。你一聽，這樣的佛教你覺得嗤之以鼻，是吧？這就是我們很多的佛教徒現在正在積極熱衷做的事，甚至印在文化衫上，印在書上，什麼吃素放生，好好念佛，必定遠離災難，好處都是有你的。這是對佛教的一個徹頭徹尾的歪曲。它不是佛教的主流，這是佛教的下流。但是現在，下流的佛教在占主流的位置；真正主流的佛教呢，沒有聲音。所依我們到各個名山大川去燒香磕頭，包括這些僧人一樣。敲個大磬，給你一個聲音：施主啊！見到男的先生叫施主，見到女士叫菩薩，是吧？反正無非就是，你有3000讓你捐2999。好像唯一目的變成那樣，這就徹底的把佛教給歪曲了。有目的的行善，還不如不做。修行是個習慣。改正自己不成熟的認識，改正自己不成熟的想法，改正自己不成熟的做法，改變自己錯誤的生活方式，這就是修行。所以，修行不是針對佛教徒，不是針對佛門子弟，修行是針對每一個個體生命而安立的，這才是佛法。所以，改正自己不完滿的身體的、語言的、思想的，殘破的、殘缺的、不圓滿的地方都叫做修行。因此佛法是針對生命而安立的，而不是針對佛教徒而安立的。那麼基于如此，佛教特定的把生命的種種的東西拿給我們。

　　生命的什麼呢？比如說，大家都渴望不死，是吧？秦始皇、漢武帝，唐宗宋祖，什麼彎弓射大雕的成吉思汗，包括你看康熙，真的還想再活五百年，是吧？都想這樣子。結果怎麼樣呢？到今天爲止，我們沒看過任何一個皇帝，凱撒大帝、亞曆山大，沒有任何一個皇帝千秋萬載，是吧？所以我們都想不死。但是死，也就是是生命的常相還是非常相？(答：常相。)死亡，盡管人人都不想要，但它確確實實是生命的常相。疾病，是生命的常相還是不常相？常相，就是對任何人都可能發生的。非常相，只能某幾個人發生的，叫非常相。常相就是對任何人都平等。那疾病是不是？毛主席了不起，對吧？可是還是晚年生病，對吧？釋迦牟尼了不起，最後是瀉肚而死。耶酥基督了不起，怎麼樣？被幾個大兵釘在十字架上。所以，這個沒辦法。作爲聖賢都逃不開這個自然法則，何況我們芸芸衆生呢？所以疾病又是生命的常相。衰老，別提了吧！有誰燙過發染過發的請舉手，別不好意思！我的頭發這是剃了，是臨出門剃了，要不然也都是白發。“白發不栽偏要長，青春欲駐卻難留。”是這個道理。你怎麼想要去捍衛青春，青春有理，青春萬歲。但是青春萬不了歲，青春就那麼激情燃燒那麼幾年。然後燃燒完了，衰老不期而至。你不想要，它一定會到來。人過叁十天過午，這才是生命的常相。不管你多麼有才華，不管你多麼有影響力，你改變不了這個。那佛，佛教對這些現象面前，從來沒有一個說，這是佛陀創造的。你聽話，你乖巧，你多給佛磕幾個頭，多弄點鮮花水果，給佛去燒燒拜拜。然後，這個衰老就不在你面前了，疾病就不在你面前了。釋迦牟尼從來沒說過這愚蠢的傻話。這種愚蠢的傻話，是很多打著釋迦牟尼旗號的，說我是釋迦牟尼佛弟子的人說的。釋迦牟尼從來沒有說過這個話。

　　那再看看我們人活著，還有好多東西。你討厭的人是不是天天見？害小人呀。街上去找個抽簽的、算命的，不管是神仙飄飄一把胡子的，還是年輕的穿一身古不古今不今的服裝，在這兒給你送你幾句良言吧，今年犯小人，回避一下吧。當你明白了與討厭的人、與討厭的事、討厭的環境相遇，是所有生命的常相。你就知道所有算命的都在玩弄一個文字遊戲，在騙我。因爲這是任何生命不得不面對的實相。那跟他相對應的就是，你喜歡的人、喜歡的事、喜歡的環境總是那麼那麼的少，是吧？去旅遊了，到了巴黎的某個街區，很好。可是你只能在香榭麗舍大街上停留一個下午，你就得回來，就那麼一個下午，在你的人生中留下一個非常非常美好的印象。但是這樣美好的印象僅僅在印象中留下來。第二次你又去了，正好趕上人家騷亂。那些非洲裔小夥子在燒車。完了。什麼美好的印象都沒了。你從此恨不得這一輩子曾經從來沒有去過那個地方。所以美好的人和不美好的……也就是，那美好的是我們想要的，不美好的是我們想要推開的。這個在任何生命都一樣。中國十叁個王朝，每個開創者都想他的忠臣，都想他的孝子，都想他的賢孫。但是你去看看，隋文帝是怎麼死的？趙匡胤怎麼死的？唐太宗怎麼幹掉親兄弟的？是吧？我們想要的總是很少能實現。而我們不期望的總是實實在在的發生。這全是生命的實相。這是佛法所揭示的。

　　因此生命的殘缺與不圓滿是個普遍的、自然的共相。“共”，對任何生命而言，這個東西都是存在的，叫共。如果這個東西只相對于和尚有用，對在家人就沒用，這個叫“別”。比如說，光頭，這是共相還是別相？是別的，對不對？只有和尚們光頭。偶爾有幾個搞一個酷的發型的，在家的剃個光頭，這是暫時性的。但是對僧人而言，光頭就是他的形象。但是無論是光頭還是不光頭，他作爲一個人，是共還是別？(答：共。)那剛才我們說的，這些是共還是別？看看這幾個現象，共還是別？衰老。厭憎不好的，希冀美好的，這是共還是別？(答：別。)也就是，共相還是別相？(答：共相。)要想擺脫這些所有人共同要面對的這些問題，它的方法一定是一個對任何人都是實用的。所以，它的方法一定是個普遍的。那佛法，它就是揭示一個普遍的，我們不叫真理，我們也不叫法則，叫“實相”。實相的意思就是，它不是神創造的。實相，它就是自然而然，不是神創造的。那麼也不是由命運主宰的，是對任何人都平等的。所以，佛法揭示的是這樣一個自然而然的實相。它不是由任何神靈所創造的，不是由命運所主宰的，是對任何人都平等的。那麼要想擺脫這些共相的逼迫，這些(板書)，在佛法裏有個詞，叫作什麼呢？這個詞，叫“苦”。

　　一聽說苦，大家就有一個先入爲主的概念。黃連是苦，是吧？人生是苦，然後引申出很多什麼，苦海無邊，然後，回頭就是(岸)。這是完全消極的理解了苦的本義。苦的本義，我們來看，衰老是因爲有什麼才有衰老？有少年、有青年，是因爲你曾經有過意氣風發的青年才有衰老，那這個意氣風發的青年是積極的、陽光的還是消極的？所以，衰老是針對曾經有過積極的。因此把它說成痛苦，對嗎？不對。因爲有青春才有衰老。所以，衰老只是針對青春而安立。那麼，它就不再是痛苦的了，而是什麼？逼迫。不知道怎麼著，明天又老了，是不是一種逼迫呀？有壓力在，僅僅是逼迫，壓力的意思，並不是痛苦的意思。

　　我們佛教的，很多的闡述佛教的書，講授佛教的方法，都錯會的領悟了這個意思，不是痛苦。所以，“苦海無邊，回頭是岸。”這個苦，也不是痛苦的苦，它是逼迫。我們活著，很多的壓力，疾病，是針對什麼而說？一個正常中的人在他一生七十歲八十歲，平均而言，是疾病多還是健康多？還是健康多，對不對？所以，它又不是痛苦，逼迫。病來很不自在，所以逼迫。

　　那麼，討厭不好的。畢竟我沒生在非洲吧。非洲今年因饑餓而引起的疾病，要死的人大概是五百萬人。聯合國剛剛公布的消息。那我生活在中國。並且現在這個組織、那個組織都認爲中國經濟已經看好了。很好啊，對吧？所以，厭憎不好的，親近美好的，我們去比比。它也不是痛苦。這是佛法的最原初的、本來的意思，後來這些全是引申的意思。而引申的意思，就像本來這杯咖啡，就是巴西的咖啡，我喝了就好了。結果我加了海南島的綠豆，加了青島的白菜，又加了什麼四川的芥茉，最後這杯咖啡不對味了。已經遠遠不是釋迦牟尼當時說的苦是啥意思。

　　禅呢，佛法呢，就是了解了這…

《禅的生命意境 複旦大學魅力領袖高級研修班講座》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…