..续本文上一页”。东本愿寺，西本愿寺，本愿法门。那还有唯识宗，玄奘法师。就是《西游记》的主人公玄奘法师开创的。你看现在我们到很多地方，看看玄奘法师那个西行走路，背着背架子，那是日本人的，不是我们中国古时候这样子。我们看过是日本那个电影《啊，野麦林》吧？妹妹病了，哥哥就背着她，就那个背架，那是玄奘法师背的，那是整个日本人的风格，玄奘法师可没有，那个时候没有背那样的，但是也是类似一个那样的东西。这样的东西在大陆还真不多见了。要到哪些地方呢？到云南大理的鸡足山，到江西永修县的云居山，可能还能找到这样的背架子。因为现在一出门，像我，还背那背架子，太过时了。我有一个太阳帽，什么伞也有了，什么登山包也有了，就不再用那些了。那个时候是没有，就用的那样。很科学，但是也很笨重。

　　所以日本人他的佛法传过去之后，就基本上是一直，也经过什么二战，也经过什么明治维新，但是从佛教的信仰这个层面上，没有断代过，没有断过。因此他是一直保持了佛教的信仰。我们看那个电影《寅次郎的故事》，就看出日本佛教的传承。中国佛教的八个宗派，他都有传承。祖庭，所有的祖庭都在中国大陆。日本佛教，所有的祖庭，都是从中国传过去的。因此他们的打坐呀，什么修行应该是蛮正常的。

　　学员：

　　我今天是第一次打坐。我觉得可能不管是那种形式，心里面不要有什么欲望，那是真的。平时也有很多人找机会去放松，礼拜天可以在家里看一天书，这个时候就什么都不要想；打半天球，也是非常(放松)，还有就是社会上跟朋友喝酒，明显的如果你是带着目的跟朋友喝酒，你就会很累，要没有目的呢，你喝多久就很放松。我觉得，打坐的时候，就是随时不要有想法……。

　　奘师：

　　是的，是这样子。实际上我们很多的佛教徒，那我们在座也有很多的佛门子弟。我们带有一个严重的深刻的目的、目标去来修行的话，往往自己觉得是在解脱了，实际上外人一看，这个人很执著，是吧？我们现在看，为什么很多的老太太念佛，阿弥陀佛！阿弥陀佛！快放生吧，一放生西方极乐世界莲花又大一点；去吃素吧，吃素了然后就功德多一点，坏处少一点。有灾难了也轮不到你。你一听，这样的佛教你觉得嗤之以鼻，是吧？这就是我们很多的佛教徒现在正在积极热衷做的事，甚至印在文化衫上，印在书上，什么吃素放生，好好念佛，必定远离灾难，好处都是有你的。这是对佛教的一个彻头彻尾的歪曲。它不是佛教的主流，这是佛教的下流。但是现在，下流的佛教在占主流的位置；真正主流的佛教呢，没有声音。所依我们到各个名山大川去烧香磕头，包括这些僧人一样。敲个大磬，给你一个声音：施主啊！见到男的先生叫施主，见到女士叫菩萨，是吧？反正无非就是，你有3000让你捐2999。好像唯一目的变成那样，这就彻底的把佛教给歪曲了。有目的的行善，还不如不做。修行是个习惯。改正自己不成熟的认识，改正自己不成熟的想法，改正自己不成熟的做法，改变自己错误的生活方式，这就是修行。所以，修行不是针对佛教徒，不是针对佛门子弟，修行是针对每一个个体生命而安立的，这才是佛法。所以，改正自己不完满的身体的、语言的、思想的，残破的、残缺的、不圆满的地方都叫做修行。因此佛法是针对生命而安立的，而不是针对佛教徒而安立的。那么基于如此，佛教特定的把生命的种种的东西拿给我们。

　　生命的什么呢？比如说，大家都渴望不死，是吧？秦始皇、汉武帝，唐宗宋祖，什么弯弓射大雕的成吉思汗，包括你看康熙，真的还想再活五百年，是吧？都想这样子。结果怎么样呢？到今天为止，我们没看过任何一个皇帝，凯撒大帝、亚历山大，没有任何一个皇帝千秋万载，是吧？所以我们都想不死。但是死，也就是是生命的常相还是非常相？(答：常相。)死亡，尽管人人都不想要，但它确确实实是生命的常相。疾病，是生命的常相还是不常相？常相，就是对任何人都可能发生的。非常相，只能某几个人发生的，叫非常相。常相就是对任何人都平等。那疾病是不是？毛主席了不起，对吧？可是还是晚年生病，对吧？释迦牟尼了不起，最后是泻肚而死。耶酥基督了不起，怎么样？被几个大兵钉在十字架上。所以，这个没办法。作为圣贤都逃不开这个自然法则，何况我们芸芸众生呢？所以疾病又是生命的常相。衰老，别提了吧！有谁烫过发染过发的请举手，别不好意思！我的头发这是剃了，是临出门剃了，要不然也都是白发。“白发不栽偏要长，青春欲驻却难留。”是这个道理。你怎么想要去捍卫青春，青春有理，青春万岁。但是青春万不了岁，青春就那么激情燃烧那么几年。然后燃烧完了，衰老不期而至。你不想要，它一定会到来。人过三十天过午，这才是生命的常相。不管你多么有才华，不管你多么有影响力，你改变不了这个。那佛，佛教对这些现象面前，从来没有一个说，这是佛陀创造的。你听话，你乖巧，你多给佛磕几个头，多弄点鲜花水果，给佛去烧烧拜拜。然后，这个衰老就不在你面前了，疾病就不在你面前了。释迦牟尼从来没说过这愚蠢的傻话。这种愚蠢的傻话，是很多打着释迦牟尼旗号的，说我是释迦牟尼佛弟子的人说的。释迦牟尼从来没有说过这个话。

　　那再看看我们人活着，还有好多东西。你讨厌的人是不是天天见？害小人呀。街上去找个抽签的、算命的，不管是神仙飘飘一把胡子的，还是年轻的穿一身古不古今不今的服装，在这儿给你送你几句良言吧，今年犯小人，回避一下吧。当你明白了与讨厌的人、与讨厌的事、讨厌的环境相遇，是所有生命的常相。你就知道所有算命的都在玩弄一个文字游戏，在骗我。因为这是任何生命不得不面对的实相。那跟他相对应的就是，你喜欢的人、喜欢的事、喜欢的环境总是那么那么的少，是吧？去旅游了，到了巴黎的某个街区，很好。可是你只能在香榭丽舍大街上停留一个下午，你就得回来，就那么一个下午，在你的人生中留下一个非常非常美好的印象。但是这样美好的印象仅仅在印象中留下来。第二次你又去了，正好赶上人家骚乱。那些非洲裔小伙子在烧车。完了。什么美好的印象都没了。你从此恨不得这一辈子曾经从来没有去过那个地方。所以美好的人和不美好的……也就是，那美好的是我们想要的，不美好的是我们想要推开的。这个在任何生命都一样。中国十三个王朝，每个开创者都想他的忠臣，都想他的孝子，都想他的贤孙。但是你去看看，隋文帝是怎么死的？赵匡胤怎么死的？唐太宗怎么干掉亲兄弟的？是吧？我们想要的总是很少能实现。而我们不期望的总是实实在在的发生。这全是生命的实相。这是佛法所揭示的。

　　因此生命的残缺与不圆满是个普遍的、自然的共相。“共”，对任何生命而言，这个东西都是存在的，叫共。如果这个东西只相对于和尚有用，对在家人就没用，这个叫“别”。比如说，光头，这是共相还是别相？是别的，对不对？只有和尚们光头。偶尔有几个搞一个酷的发型的，在家的剃个光头，这是暂时性的。但是对僧人而言，光头就是他的形象。但是无论是光头还是不光头，他作为一个人，是共还是别？(答：共。)那刚才我们说的，这些是共还是别？看看这几个现象，共还是别？衰老。厌憎不好的，希冀美好的，这是共还是别？(答：别。)也就是，共相还是别相？(答：共相。)要想摆脱这些所有人共同要面对的这些问题，它的方法一定是一个对任何人都是实用的。所以，它的方法一定是个普遍的。那佛法，它就是揭示一个普遍的，我们不叫真理，我们也不叫法则，叫“实相”。实相的意思就是，它不是神创造的。实相，它就是自然而然，不是神创造的。那么也不是由命运主宰的，是对任何人都平等的。所以，佛法揭示的是这样一个自然而然的实相。它不是由任何神灵所创造的，不是由命运所主宰的，是对任何人都平等的。那么要想摆脱这些共相的逼迫，这些(板书)，在佛法里有个词，叫作什么呢？这个词，叫“苦”。

　　一听说苦，大家就有一个先入为主的概念。黄连是苦，是吧？人生是苦，然后引申出很多什么，苦海无边，然后，回头就是(岸)。这是完全消极的理解了苦的本义。苦的本义，我们来看，衰老是因为有什么才有衰老？有少年、有青年，是因为你曾经有过意气风发的青年才有衰老，那这个意气风发的青年是积极的、阳光的还是消极的？所以，衰老是针对曾经有过积极的。因此把它说成痛苦，对吗？不对。因为有青春才有衰老。所以，衰老只是针对青春而安立。那么，它就不再是痛苦的了，而是什么？逼迫。不知道怎么着，明天又老了，是不是一种逼迫呀？有压力在，仅仅是逼迫，压力的意思，并不是痛苦的意思。

　　我们佛教的，很多的阐述佛教的书，讲授佛教的方法，都错会的领悟了这个意思，不是痛苦。所以，“苦海无边，回头是岸。”这个苦，也不是痛苦的苦，它是逼迫。我们活着，很多的压力，疾病，是针对什么而说？一个正常中的人在他一生七十岁八十岁，平均而言，是疾病多还是健康多？还是健康多，对不对？所以，它又不是痛苦，逼迫。病来很不自在，所以逼迫。

　　那么，讨厌不好的。毕竟我没生在非洲吧。非洲今年因饥饿而引起的疾病，要死的人大概是五百万人。联合国刚刚公布的消息。那我生活在中国。并且现在这个组织、那个组织都认为中国经济已经看好了。很好啊，对吧？所以，厌憎不好的，亲近美好的，我们去比比。它也不是痛苦。这是佛法的最原初的、本来的意思，后来这些全是引申的意思。而引申的意思，就像本来这杯咖啡，就是巴西的咖啡，我喝了就好了。结果我加了海南岛的绿豆，加了青岛的白菜，又加了什么四川的芥茉，最后这杯咖啡不对味了。已经远远不是释迦牟尼当时说的苦是啥意思。

　　禅呢，佛法呢，就是了解了这…

《禅的生命意境 复旦大学魅力领袖高级研修班讲座》全文未完，请进入下页继续阅读…