..续本文上一页就是“活佛”了。但是我们看，看《高僧传》，唐宋的《高僧传》，元代的《高僧传》，明代的《高僧传》，清代的《高僧传》，乃至于民国和现在的《高僧传》，我们看，像济公活佛这样的人有几个？全中国就一个。那就凤毛麟角一样，拿这个标准来衡量所有人，完了。济公活佛这样的标准只适合他一个人呢，还是适合我们所有人？(有人轻答：所有人。)适合所有人，但是你看，那就出不来第二个了。(笑)只适合他自己。只适合他自己，不能够被普及的就不行。所以我们在衡量这个东西的时候，缺少一个具体的标准。

　　那么也就是真正的它起到一个，叫“有缘”。那佛教推衍出一些名词，有缘和无缘而已。那很多人一听到“有缘”，哦，咱俩有缘！男孩子见到女孩子，咱俩可有缘了，交朋友吧。是吧？狭隘的理解为只是男女情爱的这样一个“缘”。不是的，这个缘，比如说，四大名山，五台山、峨嵋山、普陀山、九华山我们都去。但是就觉得到了普陀山就开心，是不是相对来说算有缘啊？这种有缘。你是说，能拿出一个具体的指标来说吗？那里的和尚长得帅？那里的和尚个个都慈眉善目？那里的菩萨个个都灵？你磕头它就给你感应？天热了它也不热了，天冷了也它也不冷了？你说不清道不明，是吧？这“有缘”二字，实际上说起来是物质的、外在的。但实际上还是以感受为标准，以感受为标准。那么也就是说，这样的，尤其是我今天这样的课程，是一种颠覆我们原有认知的一些课程。(我很抱歉的是，我们几位从四川赶来的，从浙江赶来的师父，因为我消息传达有误，本来我与中科院研究生院的潘院长有一个佛学与科学的对话与交流，不是今天，是8月1日原定在黄山。结果呢，因为我的消息有误，变成了在这里。这里只是个讲座，对话是在那里。)说来还是一种颠覆性的，颠覆原有的认知模式。我们原来以为，这一切都是可以量化的。但实际上在我们每个人的心理感受上，这个量化是做不到的。大家想体验一下吗？(想。)想。想怎么样体验呢？要不然这样，这个凳子能盘上腿。能把腿盘上吗？我们就都体验一下这个“痛”。都是一个痛，看看张三和李四的痛，到底有所不同在哪里。

　　把腿子盘上。年岁稍大的，腿硬的，不要硬盘。这是一个，怎么说，一个很舒缓的自我娱乐的方式。修行是个很舒缓的、不紧不慢的、很娱乐自我的方式。千万不要给自己一个很大的压力，老子今天坐上三小时，一动不动，那个不行。一定是玩似的，无所事事的把腿子盘上。后背不要靠，往前来。让整个的身体略略的往前倾，保持颈椎的直，颈椎直，往前看。正前方，不要仰，仰了压迫颈椎，低了会容易瞌睡。往前看，正前方，就是眼睛的正前方，身体保持微微的往前倾，让这个脊柱很放松，很放松。你们现在可把眼睛闭上，只要听不用看。双手呢，可以左手在下边，右手在上边，轻轻相抵。放在小腹前，放在小腹前。舌头微微的向后拢，拢到那个上边的两个门牙的缝儿。轻轻的放在那里，别用力。但是，又不是漫无目标，还是有个方向，舌尖微微的放在两个上门牙的缝那里。肩膀都在紧张，放松，两个肩很放松，把两肩放松。无所事事，没有一个目标，没有一个方向，没有一个答案。然后将你的注意力，我说的是注意力，慢慢的放在人中这个地方。注意力放在那儿。你会慢慢的感知到吸气、呼气，气息在这个地方，会有一点点的作用。你只是知道，吸气、呼气，气息经过人中这个地方，有作用，但是不必对这个作用加以判断，知道而已。你只是做到知道它，有进、有出，就够了。别去判断这个呼吸的好坏，别去判断这个呼吸的深浅，也别去判断这个呼吸是你想要的或是不想要的。你得是是原本的接受，原本的、真实的发生的，就是最好的。别给自己一个预想的目标，我要达到什么。千万不要有这种想法。你可以没有目标。单纯到你只是知道自己在做一件事儿而已。两肩一定要放松，两个肩膀要放松。你会有些想法，牵挂。但是这些想法和牵挂，要么就是曾经发生过的记忆，要么就是还没有发生的担忧。总之，你的注意力就是不想在眼前，就是不想放在该放的地方。没有关系，这很正常。因为人离开了想像、离开了回忆，这个精神作用就很大的不圆满，似乎是这样的。所以一旦脑子里开了小差，回忆过去了，想像未来了，没有关系，你知道你的心已经走向别处，你就笑笑的回到人中上就好了，特别简单。无论去想到什么，都不重要。

　　有些人开始会觉得有点不舒服了。或者是痛，或者是麻，或者是痒，或者是什么原因都没有，就是觉得这样的姿势我不想要，没有关系。发生的一定是最好的。我们要做的很简单，就是把我们的心，把我们心念的注意力放在一个地方，就放在上嘴唇以上，鼻孔以下，人中这个小小的地方，类似于指尖大小的地方。只放在这一个地方。我们也不期待一个结局，也不期望一个结果，也不去追问为什么要这样，我们只是单纯的做，当下。就在此时、在此地，当下直接的来做。

　　很放松，很放松，两肩、脊柱一定让它很放松才好。别去跟身体较劲儿。两个手掌交叠，两个肘关节都让它放松下来，别去扳着，别去硬梆梆的较劲儿，很放松才好。一向以来，我们做任何事情都有目的。终于有一次，我们可以不为了目的去做一件事。没有目标，没有方向，没有结果，我们只是做。

　　(一段时间后……)

　　我们慢慢的可以尝试着让呼吸加重一点，发出声音也没关系。慢慢的，眼睛还可以仍然闭着，让呼吸加重一点。故意的加重，三两次，不要多。可以故意的让呼吸加重。好，可以微微地动一动双手，让双手慢慢的动起来，眼睛还可以微闭。好，再慢慢的让双手掌心相对，摩擦一下。然后，搓热的手心从眼部，从眼睛向上，到后头，来给自己一个按摩，放松。然后，再来腿、膝盖，两个膝盖去按摩一下。膝盖完了后腰。好，还有哪里不舒服的，自己用双手去按摩一下。

　　想说话还是不想说话，这个时候？困吗？有一点。因为这个凳子它不是禅修的凳子。禅修的凳子会有一些相应的配套的东西。但是我看大家真的很厉害，能够安静下来，真的很不容易。

　　学员：老师您对打坐的指导方式有几种？能简单介绍一下吗？

　　奘师：对，禅修的方式有几十种。但是呢，非常的简单而有效的是这种方式。

　　学员：好像道家也用的这种方式？

　　奘师：它分印度教、佛教、耆那教和道教。这四个教在禅修层面上有很多是一致的。但是在禅修的追求的结果和目标上，佛家是非常有自己的一个目标的。所以，它不大强调意守任何东西。道家强调意守，下丹田、中丹田、上丹田，佛家不大强调这些。佛家是，因为它的目标导向的是苦的止息，也就是所有的紧张、压力、束缚的停下来，获得真正的、心的自由，生命的自由。但是道家呢，它更多的是追求身的自在，身。所以，在这个层面上还是有一个身和心的界限，不大尽同。但是这种方法呢，在任何时候、任何场地、任何环境下都容易。你可以在公交车上都可以做得到，自己开车、等人的时候都可以做得到。

　　学员：最后您说要加重呼吸是什么作用？

　　奘师：有两个。一个是这次才只是让大家简单的体验一下。因为这个不是真正盘腿坐的姿势。盘腿坐时，你会痛得不得了。痛得不得了这时候加重一下呼吸，把你的注意力转移一下。但是，你如果深呼吸超过五次会很累很累，不能超过三次。只是让你的注意力到这里来。另外刚刚坐的时候是很安静的，透过这么一个方法，让你醒过来。从禅修的状态进入苏醒的状态。所以，加重呼吸有两个作用。

　　学员：我感觉吸气重，吸气时这里就上去，呼气的时候就下去。

　　奘师：你是个很灵敏的体质，很适合禅修的。要不然，干脆安排一个十天去禅修吧。(答：那这样最好。)有。因为我今天来这儿，那我在北京的寺庙今天是180人禅修，昨天晚上九点开始的。我请的南怀瑾先生的弟子首愚法师在那儿主持。因为我跑出来了，我就请他在那儿替我主持。七天，31号结束，昨天已经开始了。

　　我们是接着交流呢还是休息一小会儿？休息一刻钟好不好？一刻钟回来。

　　奘师：

　　咱们接下来进入第二节。我还是需要一个帮我传递话筒的人。刚才我们简短的体验了一下，我们现在可以自由的把刚才那个你认为的净心还是什么的，自己实实在在的体验，只说自己真实的体验，不是想像的，也不是曾经书本上看到的。而是就刚才我们发生过的，大家来说，好不好？实实在在的，刚刚体验过的，任何人都可以。千万不要被我给揪起来，到前边来，那个不好意思的。

　　学员：……我心中有佛，佛在我心中……

　　奘师：

　　我明明说的是刚才经历的禅修的体验，结果你说的你的人生感悟。尽管是答非所问，但是还是大家给你的掌声很热烈。

　　学员：

　　……其实我们以前小时候，五十年代的人，家里的凳子都很少，小朋友在一起坐成一圈玩，有的人就是这样坐，坐很长时间没关系。我是家合资企业的，我们公司有四个日本人，是不是跟身体结构有关系？他们上班的时候有的人就是这样打坐，是不是日本人都……。

　　奘师：

　　日本是这样子的。日本的几个大的宗派。当年遣唐使里边，僧人是最多的。就是日本派出留学生，就相当于现在中国派出留学生到哪儿，到日本到美国去一样。在唐朝的时候宋朝的时候，日本是派了大量的留学生在中国学习。并且其中那个阿倍仲麻侣，是吧？都在中国做了高官了，然后才回去。鉴真东渡，六次东渡。到最后晚年双目失明了才从扬州那个地方才走掉，东渡成功。把禅宗、天台宗，就发源于我们浙江天台山的，天台宗，还有这个密宗。唐朝开元年间叫“开元三大士”：金刚智、善无畏、不空。他们三位把他开创的密宗，都带到日本去。然后还有这个净土宗的“东西本愿法门…

《禅的生命意境 复旦大学魅力领袖高级研修班讲座》全文未完，请进入下页继续阅读…