..续本文上一页个共相，明白了这个。既然不是神创造的，大家想想看，生命是有很多的残缺、压迫、不圆满，我们把那个逼迫、压力和苦，如果用这个词，这就是苦的最直接的描述——不圆满。那我们目标，让生命怎么样，走向圆满，走向圆满。那既然不是神创造的，那我们去贿赂神，有用吗？
这几天我正在想写一篇文章：假如两千五百年前，我生在印度。这几天要想写的文章很多。7月15日嘉兴石佛寺大殿合垅，完了我就去扬州。去了当年隋炀帝那个行宫改造的禅智寺，也是当年鉴真和尚东渡有三次从那个码头走的，从那个地方。我就看了心里特别有感慨。我就想写篇文章，叫“三陪僧与秦淮女”。因为我觉得我目前的职责呢，就扮演了那个三陪僧人的角色。以前在柏林寺我只是管佛学院，有什么大事小事老和尚盯着呢，或者我师兄去盯着，当家呀他们去管，我只管教学、管法会、管活动就好了。从来没有操心过，还要跟信徒去化缘伸手，我要建庙、我要还债这些。没有经历过那些。现在自己当了一庙之主了，被法人——我简称寺庙的法人，就是随时等着“以身试法”的人，就叫做寺庙的“法人”。结果，整天的要面临这些。得三陪，信徒来了，明明的我不开心，但是我是大师呀，我不开心也得装着很开心的样子。我本来没有耐心，你问我：“阿弥陀佛！师父！问你个问题。”我满脸的不情愿，心不甘情不愿的，但是我还得耐心的：“哦，你相信菩萨，回去好好念佛。”面对信徒我得强颜欢笑。银行来了，我得迎来送往，也得陪着。还得陪喝。我是讲，陪吃、陪喝、陪聊。因为我整天喝茶喝茶喝茶，没有别的可喝啊。那白水喝三杯下去荡肚子。只有喝茶还好，喝得牙都黄了，三陪。你也不能说：今天我不开心，把三门关了。那马上，相关的公安管理部门，他们在干什么？马上人家就上来了。完了，你不能关。宗教管理部门上来了：平息反革命暴乱，什么打砸抢事件，你怎么不表态呢？是不是有什么想法啊？你这里没有窝藏什么吧？哇，完了，一堆的猜疑都来了。你只能早晨准时开。约定八点开，你要七点五十就开。约定五点关，你要四点五十关，谁来了都放心。
那么秦淮女呢，今天本姑娘不开心。不开心了，你的臭钱老子不要了行不行，她可以关呀，是吧？灯笼一关，今天晚上她就自己睡，可以。但是我发现三陪僧不行，必须得随时保持开放，所以很无奈。那我也想写篇文章，就是两千五百年前，如果我生在印度，以我们刚才这些了解，既然人、生命存在的这种共相，并且没有一个神创造。所以既然不是由他创造，也就不由他什么？守护。不由他守护，我就用不着干嘛？对他行贿，是吗？那想想看，我们到庙里磕头烧香，这个行为类似于什么？类似什么？行贿嘛，是吧？虔诚地磕头，大把的香火去烧，这干嘛？这干嘛呀？这不是摆明了菩萨是贪官污吏嘛。我这边杀人放火，这边坑蒙拐骗，这边偷税漏税，那边就菩萨保佑。然后烧了，然后菩萨就保佑我了？灵吗？如果灵，说明那个菩萨是贪官。如果不灵，说明菩萨没能力。因此磕头烧香是怎么一件事儿？纯粹一个什么，信仰运动。就跟群众运动一摸一样，是不是这一套？
所以，我们如果了解释迦牟尼，了解佛教，一定要看到两千五百年前当时的社会环境、文化环境、哲学的氛围、修道者的思想环境是什么样子。因此，佛教不是有神论，也没有这样一个主宰的神、创造的神、保护的神。那么既然没有一个主宰的神、创造的神、保护的神，那有没有一个作主宰的命运呢？有没有呢？命运说了，我一定会当上复旦大学的教授，在39岁零8个月的时候。结果39岁零8个月我over完蛋了，没用啊，是吧？所以，命运也是不靠谱的，很不靠谱。命运算了今年我应该像马云先生一样，我能够有多少钱了，结果呢，我那个阿里巴巴网站只在脑子里有，在现实中从来没有过，行吗？还是不行。所以，命运也是一个不靠谱的。佛法真正的东西，叫自作……(有人答：自受。)这个东西，才是佛法的最核心的教育，自作自受。
我们骂人的时候，叫自作自受，全是贬义的，是吧？但是不是的。真正的这个积极的层面。自己播种什么，就收割什么，栽植什么，就收获什么。你想让你的人际关系变得好，你想，整天是挑三拣四呢，还是指东骂西呀，还是指桑骂槐呢，还是对其他人付出微笑和包容呢？(答：付出微笑和包容。)这不结了？那尤其那些伤害你的人，你是对他包容呢、微笑呢，还是……
学员：
不是有句话叫：笑天下可笑之人；大肚能容，容天下难容之事。这样心态就平衡了。
奘师：
是啊，就这样。
学员：要是(人际关系)搞不好呢？
奘师：
没有搞不好的呀。搞不好怎么会在那么多庙里边贴上这个对联？现在回过头看，这个比喻好象也没了。从这些推广出来，自作自受的作是一个动词还是名词？(答：动词。)受呢？是动词还是名词？(答：动词。)作、受还是积极、动态的。对吧？没有消极，因此佛法很积极。但是佛法很积极，佛法又不是说一个宗派来阐述、传承。佛法到了中国有八个宗派。有消极的层面传承的，有中性的非消极非积极的传承的，也有积极的传承的。那么禅的生命意境，从这个层面来讲，就是积极的来传承。
尤其在今天这样一个社会环境下，想想看，我们应该强调积极的传承还是消极的传承？比如你当一个企业的负责人，马上到庙里来两个小时禅修，回家了跟太太、跟先生一说，明天我就削发为僧、削发为尼了，然后，企业三千人，你管吧。要赔要赚都听天由命吧。那如果，不要说多，千分之一比例的企业家做出这个选择，想想看，这个社会是安定还是不安定？安定还是不安定？一定是社会最大的不安定因素。如果大学校长，参加两天这样的禅修课，回来做出一个选择，说我已经挂官而去，校长不当了，削发为僧了，那教育阵地怎么样？也会出问题。所以在今天这个时代，我们最要强调的应该是佛法的积极层面上。有残缺，我们让它变圆满；有不好的，我们让它变得更好；有不尽如意的，我们让它变得尽可能的尽如人意。就是如此。这些方法，我们看：面对、接受、享受。面对是个动态的，接受是个动态的，享受还是个动态的。
学员：可以问个问题吗？
奘师：可以。
学员：佛法和佛教是什么关系呢？
奘师：
佛教从两千五百年前在印度释迦牟尼开始传播。然后，到公元前2年传到中国来。从隋文帝、隋炀帝开始，就建浙江天台山的国清寺，又直接跟智者大师受菩萨戒，开始有了天台宗。慢慢的，像玄奘法师开创了唯识宗，道宣律师开创了律宗。然后，鸠摩罗什他们这一系是三论宗。分了八个宗派，禅宗、净土宗、律宗、密宗、天台宗、华严宗、唯识宗、三论宗，八个宗派。如果说佛教有八个部门的话，禅宗只是它的1/8。但这1/8因为时代和环境的变迁，禅宗最适合中国人的根性，所以在中国最有影响力。其他的宗派，有时候一有个社会变革，一有个社会动乱，基本上就灭了，就再没了。所以像好几个宗派，传到了韩国日本，那中国大陆因为经过战乱或者王朝更迭，消失了，然后再从那边再反传回来。
学员：
我可不可以这么理解，就是说禅宗只是一种方式来揭示佛法，让我们来理解它所谓的、它心目中的佛法；禅宗只是用一种积极的方式，去让我们知道佛、佛法的一些意义；您跟我们讲的就是通过禅宗的方式让我们来了解佛法的一些意义。刚才您问的三个问题，其实我真的不好回答。为什么不好回答？我要是知道的话，我就不来这里了。我可能不像别的企业家那样，会忧国忧民，觉得社会上有很多困惑自己的事情。其实我只是在追求我自己的内心的一种安定。有的时候我觉得这样很困惑，因此选择来听听大师的讲座。我没有那种忧国忧民的心，但是也会遇到困惑自己的事情，我就是想不明白。我听到您讲禅宗，包括您本身遇到多少的问题，比如刚才您讲到您也不得不委曲求全，不得不像三陪僧、三陪女一样去接受，去应付各种情况。怎么样保持这种积极的状态去理解佛法？
奘师：
非常好！应该鼓掌。我等一下会专门留一点点时间，把这八个宗派，其中的禅宗、净土宗，尤其这两个宗派，和律宗这三个因为影响比较大。会做一个简单的、概要性的一些介绍，常识性的。它的创派时间，传承的区域，还有它的影响人群，以及从历史上看它的功过是非吧。
那我们再回到这个地方来，面对、接受和享受。你看，全是动态的、积极的对吧？你如果选择逃避，也是个方法。但是逃避了，我们有句话，你内心带着荆棘，或者我们内心带着刀尺——刀子和尺子，或者内心带着电锯，我们去看任何东西，我们去衡量这个世界上的任何东西，想想看，以内内心有刀有尺，还有东西是圆满的吗？我们到巴厘岛，觉得巴厘岛样样都好，就是不该太热，因为有刀有尺，是吧？我们到北极，北极样样都好，就是太冷；我们到上海，觉得样样都好，太小。到新疆去，样样都好，就是太干。这把刀子内心带着，所以我们会发现，即使我们到天堂与极乐去，最后发现天堂离人间太远，想卡拉一下，没有OK的地方；极乐太寂寞，想一起去撒个野、撒个泼，没地方，没人跟你吵架，所有人都慈眉善目。所以，当我们内心带着刀尺、带着电锯、带着剪子去看外在的一切的时候，没有任何东西是好的，都是残缺的。所以我们只有勇敢地面对真实的境况，是什么样的就面对它，这才是一个禅者的承担的体现。
面对了我们就好接受。我不逃避，我也不选择把自己的双手像叉腰一样的，对别人评头评足，指手划脚，没有，我接受。这一切，不管它原来是什么原因造成的，但至少我站在这里了，我跟它就是一个全体的，有责任的。所以我要接受这个现实。那么有些事情我们可以改造，有些事情我们改不掉，是吧？前两天上海39℃，我们可以把我…
《禅的生命意境 复旦大学魅力领袖高级研修班讲座》全文未完，请进入下页继续阅读…