..續本文上一頁個共相，明白了這個。既然不是神創造的，大家想想看，生命是有很多的殘缺、壓迫、不圓滿，我們把那個逼迫、壓力和苦，如果用這個詞，這就是苦的最直接的描述——不圓滿。那我們目標，讓生命怎麼樣，走向圓滿，走向圓滿。那既然不是神創造的，那我們去賄賂神，有用嗎？

　　這幾天我正在想寫一篇文章：假如兩千五百年前，我生在印度。這幾天要想寫的文章很多。7月15日嘉興石佛寺大殿合垅，完了我就去揚州。去了當年隋炀帝那個行宮改造的禅智寺，也是當年鑒真和尚東渡有叁次從那個碼頭走的，從那個地方。我就看了心裏特別有感慨。我就想寫篇文章，叫“叁陪僧與秦淮女”。因爲我覺得我目前的職責呢，就扮演了那個叁陪僧人的角色。以前在柏林寺我只是管佛學院，有什麼大事小事老和尚盯著呢，或者我師兄去盯著，當家呀他們去管，我只管教學、管法會、管活動就好了。從來沒有操心過，還要跟信徒去化緣伸手，我要建廟、我要還債這些。沒有經曆過那些。現在自己當了一廟之主了，被法人——我簡稱寺廟的法人，就是隨時等著“以身試法”的人，就叫做寺廟的“法人”。結果，整天的要面臨這些。得叁陪，信徒來了，明明的我不開心，但是我是大師呀，我不開心也得裝著很開心的樣子。我本來沒有耐心，你問我：“阿彌陀佛！師父！問你個問題。”我滿臉的不情願，心不甘情不願的，但是我還得耐心的：“哦，你相信菩薩，回去好好念佛。”面對信徒我得強顔歡笑。銀行來了，我得迎來送往，也得陪著。還得陪喝。我是講，陪吃、陪喝、陪聊。因爲我整天喝茶喝茶喝茶，沒有別的可喝啊。那白水喝叁杯下去蕩肚子。只有喝茶還好，喝得牙都黃了，叁陪。你也不能說：今天我不開心，把叁門關了。那馬上，相關的公安管理部門，他們在幹什麼？馬上人家就上來了。完了，你不能關。宗教管理部門上來了：平息反革命暴亂，什麼打砸搶事件，你怎麼不表態呢？是不是有什麼想法啊？你這裏沒有窩藏什麼吧？哇，完了，一堆的猜疑都來了。你只能早晨准時開。約定八點開，你要七點五十就開。約定五點關，你要四點五十關，誰來了都放心。

　　那麼秦淮女呢，今天本姑娘不開心。不開心了，你的臭錢老子不要了行不行，她可以關呀，是吧？燈籠一關，今天晚上她就自己睡，可以。但是我發現叁陪僧不行，必須得隨時保持開放，所以很無奈。那我也想寫篇文章，就是兩千五百年前，如果我生在印度，以我們剛才這些了解，既然人、生命存在的這種共相，並且沒有一個神創造。所以既然不是由他創造，也就不由他什麼？守護。不由他守護，我就用不著幹嘛？對他行賄，是嗎？那想想看，我們到廟裏磕頭燒香，這個行爲類似于什麼？類似什麼？行賄嘛，是吧？虔誠地磕頭，大把的香火去燒，這幹嘛？這幹嘛呀？這不是擺明了菩薩是貪官汙吏嘛。我這邊殺人放火，這邊坑蒙拐騙，這邊偷稅漏稅，那邊就菩薩保佑。然後燒了，然後菩薩就保佑我了？靈嗎？如果靈，說明那個菩薩是貪官。如果不靈，說明菩薩沒能力。因此磕頭燒香是怎麼一件事兒？純粹一個什麼，信仰運動。就跟群衆運動一摸一樣，是不是這一套？

　　所以，我們如果了解釋迦牟尼，了解佛教，一定要看到兩千五百年前當時的社會環境、文化環境、哲學的氛圍、修道者的思想環境是什麼樣子。因此，佛教不是有神論，也沒有這樣一個主宰的神、創造的神、保護的神。那麼既然沒有一個主宰的神、創造的神、保護的神，那有沒有一個作主宰的命運呢？有沒有呢？命運說了，我一定會當上複旦大學的教授，在39歲零8個月的時候。結果39歲零8個月我over完蛋了，沒用啊，是吧？所以，命運也是不靠譜的，很不靠譜。命運算了今年我應該像馬雲先生一樣，我能夠有多少錢了，結果呢，我那個阿裏巴巴網站只在腦子裏有，在現實中從來沒有過，行嗎？還是不行。所以，命運也是一個不靠譜的。佛法真正的東西，叫自作……(有人答：自受。)這個東西，才是佛法的最核心的教育，自作自受。

　　我們罵人的時候，叫自作自受，全是貶義的，是吧？但是不是的。真正的這個積極的層面。自己播種什麼，就收割什麼，栽植什麼，就收獲什麼。你想讓你的人際關系變得好，你想，整天是挑叁揀四呢，還是指東罵西呀，還是指桑罵槐呢，還是對其他人付出微笑和包容呢？(答：付出微笑和包容。)這不結了？那尤其那些傷害你的人，你是對他包容呢、微笑呢，還是……

　　學員：

　　不是有句話叫：笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事。這樣心態就平衡了。

　　奘師：

　　是啊，就這樣。

　　學員：要是(人際關系)搞不好呢？

　　奘師：

　　沒有搞不好的呀。搞不好怎麼會在那麼多廟裏邊貼上這個對聯？現在回過頭看，這個比喻好象也沒了。從這些推廣出來，自作自受的作是一個動詞還是名詞？(答：動詞。)受呢？是動詞還是名詞？(答：動詞。)作、受還是積極、動態的。對吧？沒有消極，因此佛法很積極。但是佛法很積極，佛法又不是說一個宗派來闡述、傳承。佛法到了中國有八個宗派。有消極的層面傳承的，有中性的非消極非積極的傳承的，也有積極的傳承的。那麼禅的生命意境，從這個層面來講，就是積極的來傳承。

　　尤其在今天這樣一個社會環境下，想想看，我們應該強調積極的傳承還是消極的傳承？比如你當一個企業的負責人，馬上到廟裏來兩個小時禅修，回家了跟太太、跟先生一說，明天我就削發爲僧、削發爲尼了，然後，企業叁千人，你管吧。要賠要賺都聽天由命吧。那如果，不要說多，千分之一比例的企業家做出這個選擇，想想看，這個社會是安定還是不安定？安定還是不安定？一定是社會最大的不安定因素。如果大學校長，參加兩天這樣的禅修課，回來做出一個選擇，說我已經挂官而去，校長不當了，削發爲僧了，那教育陣地怎麼樣？也會出問題。所以在今天這個時代，我們最要強調的應該是佛法的積極層面上。有殘缺，我們讓它變圓滿；有不好的，我們讓它變得更好；有不盡如意的，我們讓它變得盡可能的盡如人意。就是如此。這些方法，我們看：面對、接受、享受。面對是個動態的，接受是個動態的，享受還是個動態的。

　　學員：可以問個問題嗎？

　　奘師：可以。

　　學員：佛法和佛教是什麼關系呢？

　　奘師：

　　佛教從兩千五百年前在印度釋迦牟尼開始傳播。然後，到公元前2年傳到中國來。從隋文帝、隋炀帝開始，就建浙江天臺山的國清寺，又直接跟智者大師受菩薩戒，開始有了天臺宗。慢慢的，像玄奘法師開創了唯識宗，道宣律師開創了律宗。然後，鸠摩羅什他們這一系是叁論宗。分了八個宗派，禅宗、淨土宗、律宗、密宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗、叁論宗，八個宗派。如果說佛教有八個部門的話，禅宗只是它的1/8。但這1/8因爲時代和環境的變遷，禅宗最適合中國人的根性，所以在中國最有影響力。其他的宗派，有時候一有個社會變革，一有個社會動亂，基本上就滅了，就再沒了。所以像好幾個宗派，傳到了韓國日本，那中國大陸因爲經過戰亂或者王朝更疊，消失了，然後再從那邊再反傳回來。

　　學員：

　　我可不可以這麼理解，就是說禅宗只是一種方式來揭示佛法，讓我們來理解它所謂的、它心目中的佛法；禅宗只是用一種積極的方式，去讓我們知道佛、佛法的一些意義；您跟我們講的就是通過禅宗的方式讓我們來了解佛法的一些意義。剛才您問的叁個問題，其實我真的不好回答。爲什麼不好回答？我要是知道的話，我就不來這裏了。我可能不像別的企業家那樣，會憂國憂民，覺得社會上有很多困惑自己的事情。其實我只是在追求我自己的內心的一種安定。有的時候我覺得這樣很困惑，因此選擇來聽聽大師的講座。我沒有那種憂國憂民的心，但是也會遇到困惑自己的事情，我就是想不明白。我聽到您講禅宗，包括您本身遇到多少的問題，比如剛才您講到您也不得不委曲求全，不得不像叁陪僧、叁陪女一樣去接受，去應付各種情況。怎麼樣保持這種積極的狀態去理解佛法？

　　奘師：

　　非常好！應該鼓掌。我等一下會專門留一點點時間，把這八個宗派，其中的禅宗、淨土宗，尤其這兩個宗派，和律宗這叁個因爲影響比較大。會做一個簡單的、概要性的一些介紹，常識性的。它的創派時間，傳承的區域，還有它的影響人群，以及從曆史上看它的功過是非吧。

　　那我們再回到這個地方來，面對、接受和享受。你看，全是動態的、積極的對吧？你如果選擇逃避，也是個方法。但是逃避了，我們有句話，你內心帶著荊棘，或者我們內心帶著刀尺——刀子和尺子，或者內心帶著電鋸，我們去看任何東西，我們去衡量這個世界上的任何東西，想想看，以內內心有刀有尺，還有東西是圓滿的嗎？我們到巴厘島，覺得巴厘島樣樣都好，就是不該太熱，因爲有刀有尺，是吧？我們到北極，北極樣樣都好，就是太冷；我們到上海，覺得樣樣都好，太小。到新疆去，樣樣都好，就是太幹。這把刀子內心帶著，所以我們會發現，即使我們到天堂與極樂去，最後發現天堂離人間太遠，想卡拉一下，沒有OK的地方；極樂太寂寞，想一起去撒個野、撒個潑，沒地方，沒人跟你吵架，所有人都慈眉善目。所以，當我們內心帶著刀尺、帶著電鋸、帶著剪子去看外在的一切的時候，沒有任何東西是好的，都是殘缺的。所以我們只有勇敢地面對真實的境況，是什麼樣的就面對它，這才是一個禅者的承擔的體現。

　　面對了我們就好接受。我不逃避，我也不選擇把自己的雙手像叉腰一樣的，對別人評頭評足，指手劃腳，沒有，我接受。這一切，不管它原來是什麼原因造成的，但至少我站在這裏了，我跟它就是一個全體的，有責任的。所以我要接受這個現實。那麼有些事情我們可以改造，有些事情我們改不掉，是吧？前兩天上海39℃，我們可以把我…

《禅的生命意境 複旦大學魅力領袖高級研修班講座》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…