..續本文上一頁我們帶這樣一種態度去布施的時候，別人的自尊可能就會受到傷害。比如說我們要布施給一個乞丐，如果帶著驕慢的心，叫人家“乞丐”，那麼他也許會接受你的布施，可是你卻因爲稱他乞丐而傷害了他的自尊，盡管這一生他淪爲乞丐，可是不等于沒有了做人的尊嚴。相反的，我們應該以感恩的心去布施，正是因爲他的貧窮才成就了我們布施的心。
或許有的人要說，有時候我們給了，乞丐並不說一句好話。過去英國有個有錢人，住在富人區裏，他是個很有身分地位，也有修養的紳士，每天去買報紙的時候都會向賣報人致謝，十幾年如一日，但是那個賣報的人從來也沒有回應過他。有一天紳士的朋友來探望他，和他一起去買報，買完報後他像往常一樣向賣報人致謝，賣報人仍然沒有回應。他的朋友說，你的身份比他體面得多，向他問候還得不到回應，你這麼做不是很愚蠢嗎？他說：這是我的生活態度，和他無關。如果他不在這兒賣報，那我就不可能有這個方便，所以我感激他。感恩的心，破除了驕慢。
“結緣的心”說的是我們體會到每一件事都離不開衆緣，都要經過衆緣和合才能成，所以我們要尊重、感恩，同時結緣。怎麼樣才能結緣呢？一個人很聰明，可是他人緣不好，他去做生意，有人信任他嗎？一個人賺小錢靠的是辛苦積攢。但是發大財的人，沒有算計，是人家一見他就相信他信任他，願意和他有生意的往來。那源于福報，是前生結的緣成熟了、現前了。所以說小財靠勤儉，大富靠福德。我們要想改變自己的人生軌迹和命運，就是要結緣。
結緣可以分爲四類。第一，結人緣。如果我們都到哪兒都是千夫所指，那就一定沒有好下場。關于這個有很多古訓。第二結善緣。光有人緣還不夠，還要結善緣。否則就是八苦裏的怨憎會苦。不管你是如何的思念對方，一見面就話不投機，說不到兩句就吵架。吵完了想到酒吧解解悶，結果出言不遜和招待又吵了一架。和服務生吵還不夠，把老板叫出來又吵一頓，吵完了開車出去，警察把車攔住了，違章罰款。可見結善緣是多麼必要。有了善緣以後，我們要結法緣。在共同生活准則和空間的基礎上，我們有共同的興趣，比如對宗教的信仰，對禅修的追求，這就是法緣。佛法分爲五乘教法。有叁皈五戒爲核心的人乘教法，有五戒十善爲主的天乘教法，以四聖谛八正道爲主的聲聞教法，以十二因緣爲主的緣覺教法，以六度萬行爲主的菩薩教法，以超越一切的佛乘真如法。最後一個是要結佛緣。大家一起成佛，因爲只有成佛，才能斷除熄滅一切的煩惱。煩惱徹底的止息，輪回的停止，涅槃的證得都要靠佛緣。
結緣之後是分享。分享包括各個層面。我們看看布施包括幾個層面。第一是財布施，第二是法布施，第叁是無畏布施。我懂的東西和別人分享，這是法的一部分，這個法，不限定是佛法的法，事實上，究竟的來說，一切法皆是佛法，但是也無一法是佛法。如果有經濟能力，在自己隨份盡力的前提下去幫助他人，不分種族，不分國籍，不分時間和空間的去幫助他人。比如說這段時間巴基斯坦地震，我們就可以去報名參加救護。比如說，我們如果學過心理學，可以去幫助安慰那些失去家園和親人的人，撫慰他們的傷痛。這是內財布施。如果人家有急難、恐怖，我們也可以去幫助別人。真正的恐怖是對生死的畏懼，消除別人對生死的畏怖，這樣的布施是究竟的無畏施。
分享、結緣、感恩是外用的叁心，本有的內證的叁心是本來的心，不二的心和無住的心。它們融合在一起，讓我們內在的個體生命活得非常安詳、自在、喜悅、平和。這樣一個人，也一定可以感染到身邊的人，讓他們感受到安詳、喜悅、平和的力量。這種力量是行不言之教，行無言之話。我們不用說我是佛教徒，跟我來學佛法。行不行之教，也就是大而化之，無爲而無不爲。我們不需要叫別人跟著我們吃素，或者跟著我們這樣那樣，不需要，我們只需要這樣去做。過去有一個禅師，他教一個人學禅，可是這個禅師的所在地是一個不了解佛法，不了解禅的、完全是異教徒的地方，這些人就認爲禅師所教的是一種妖法，一直不能接受。後來他的學生帶他到他學生的家裏去，發現他家人特別接納他，把他當自己人，他覺得很驚奇，找不到原因。然後他看到他學生的爸爸回來了，學生給他爸爸開門，替他把家常衣服換好，等他坐好了，把他爸爸的眼鏡給他遞過去，報紙遞上，茶端上來，然後才開始介紹他的老師給他的父親。他從中看出來了，不在乎他學的什麼，在乎他用的什麼，用才是真的，說的都是假的。我們了解了這一點以後，也要特別的體會，內證和外用必然是同步的，如果兩個脫節了必然出問題。但是，如果有一段時間精進的閉關修行是可以的。但是一定是一個有限的時間段，出來以後一定要外用，把自己的體驗、功德和自己的證得和大家分享。
這六個心，也就是禅與現代生活。實際上，現代的生活就是眼前的生活，眼前的生活就是每時每刻離不開的生活。每時每刻離不開的，無非是對外我們總是一顆感恩的心、結緣的心、分享的心。向內，我們能夠無住，然後又不過份的分別執取，保留本來面目，清淨無爲、清淨安樂、清淨祥和，這個就是在今天這個緊張的社會來化解所有壓力的有效的清涼劑。我們把它叫禅的藝術，禅對生活的指導，或者叫關于生命的學說、生命的藝術都可以。今天的講座就到這裏，下面是交流的時間。
問：當我們的身心分裂的時候，我們應該辦？
答：這個可以分兩個層面。一個層面，在一些狀態下你根本無法控製自己，這個時候，你要觀察下來是很難的，除非你有足夠的定力和智慧。比如說你受了太大的委屈就要爆發的時候，你無法去平靜的觀察自己了。那就先轉移，離開那個環境，離開那個人，到一個讓你能夠放松的，開心的環境中去。比如在家裏吵架了，馬上到一個好朋友那裏去放松一下，讓家人知道你是在安全的狀態下離開的。先轉移，再觀察。如果在不是那麼惱怒的情形下，先拿鏡子照照自己，照妖鏡照照自己，我這麼漂亮的人，怎麼成妖怪了。深呼吸5到7次，不要管下一步要怎麼做，先深呼吸，看看自己，怎麼從一個美麗的溫文爾雅的人變成了這付模樣。簡言之，當你的憤怒不是那麼激烈的時候，先觀察自己，深呼吸。如果你的憤怒很強烈，就先離開那個環境，等你定力超過你的憤怒了，再來觀察它。就是轉移觀察兩個方法合作。
問：我經常犯錯傷害人怎麼辦
答：我已經做錯了，就要勇于認錯。一個人不可能不犯錯，沒有天生的釋迦牟尼佛，也沒有自然的老子和耶稣基督，都是要修行得來的。所以天下沒有犯過錯誤的人是找不到的。人人都會犯錯，接受這一點，犯錯的時候就不必太懊喪，以至于懲罰自己。那是沒必要的。那麼已經犯錯傷害了人，怎麼辦，找到他，通過自己的力量來解決。萬一自己抹不開面子，可以找一個第叁者，在喝茶喝咖啡時，假裝對第叁者說話，把你的善意通過這種方式間接的傳達給被傷害者，因爲人的心是全知全能的。只要你的心決定去做了，對方遲早都能感覺到。另外一點就是，一切都是無常的，根本沒有什麼獨立存在的東西，那麼我的自尊又算什麼呢？怕什麼呢，我去道個歉，屈尊一下又有何妨呢！勇敢的直接去跟他道歉，並請他監督你下次不要犯類似的錯誤，化敵爲友。這些都要源自于你真正擁有一顆禅者的心，禅者的心是無懼的，也無畏的，也沒有牽挂。犯錯是天經地義的，知錯能改就是好的。知錯了來紋過飾非就錯了。真正的禅者是無敵的、無懼的、無害的。他不懼怕任何東西，他也不傷害任何東西，知錯就改，再不二犯就行了。
問：禅修或者禅一定有固定的地方和方法麼
答：修習禅定的方法除了靜坐以外，通過我們的眼耳鼻舌身意這六根哪個都可以來修習禅定。比如說，在你工作之余，總有一兩分鍾的休息時間，這個時候你可以深呼吸。甚至上洗手間的時間都可以來觀不淨。最方便的是每次你的或者是別人的手機鈴聲響的時候，你聽，聽得很清楚，很明白，但是又沒有聽進去什麼，沒有任何東西聽到你的心裏去，這就是耳根的禅修。看也一樣，看什麼都看得很清楚很明白，但是它不能幹擾我們心的平靜，這也是禅定的修習。單獨一個人的時候，可以吸氣，吐氣，進入一種很放松的狀態，這也是禅修。走路從腳擡起，在空中，剛接觸地面到實實在在的、穩穩的落到地面，這樣把每一個步子分成四個部分來完成，也是一種禅修。所以禅是無處不在的，禅修也隨時都可以做得到。
問：我打坐總是有妄想,請問如何對治
答：不要控製，想要控製的心也是妄想。想要控製的念還是屬于妄念。認爲禅修一定是無念頭這是一個誤解。到了禅定的某一個境界是無念的，但是在初開始不是的，初開始大概有叁個境界。第一個境界是：妄念紛飛，正念很少，用數息或者觀息的方法，大概叁十分鍾時有五分鍾是在數息，其它時間都在打妄想，不是想過去就是想未來，想過去懊喪的多一些，想未來美好的多一些，但更多的是緊張的。其實無論是過去還是未來都不用太在意。第二個階段，叁十分鍾能有一半的時間可以平靜下來，剛開始十分鍾挺平靜，中間十分鍾又開始打妄想了，然後又回來，又很安靜，結束了。第叁個階段，這叁十分鍾，大概有二十五分鍾你都能比較平靜，偶爾…
《禅與現代生活》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…