..續本文上一頁過來的這條道路，我自由了。我自由了，我認識到這條規則，運用這條規則。僅此而已。佛是一個醒過來的人。那醒過來的人，佛陀他的生活方式是最方便。比如說，所有的建築也好，藝術也好，車輛也好，火箭也好，這個核物理也好，當量裂變也好，都是人創造出來的。人創造出來，到底是身體上的還是想要創造這顆心，先有這顆心呢？是誰指揮誰？身體指揮心靈還是心靈指揮身體？一定是想要創造這個的心第一位。所有的這一切：房子、馬路、飛機、宇宙飛船、所有的人類能夠想出來造出來的東西，都是心的創造物。因爲我們的“心”越來越把自己貼在你心的創造物上。所以我們的創造物越多，滿足我們那個快樂的當下越難。但是失去越容易。就是我們得到的越來越難，失去的越來越容易。因此我們房子越大心靈越不安，我們走遍了全球上喜馬拉雅山，肯定王石的下一個目標一定是上月球，這是一個心靈模式的發展。它(心)越向外尋求，就越背道而馳。越向外尋求，越跟心靈的距離越遠。心所擁有的外在附著物越多，那這個心就更加不安。你以爲你是上帝，以爲是你所創造了一切，全部的操控。但是諸法無我，根本就沒有實實在在的主宰和“我”。你非要打上這個“我”，不可能的。因此你有一套房子，30平米，開心的不得了。你只有一輛叁輪車，早上賣了10捆白菜，到晚上喝二兩小酒一根火腿，你幸福得自在得不得了。但是你有10輛叁輪車，你開始怎麼管理？一個人拉，你拉不動。雇人，就拉得動，你就開始“心”的分割。所以，現在社會不是物質不夠，現在社會是物質太燦爛太奢華，而能夠簡。所以，老子說“吾有叁寶，曰勤，曰簡，曰不敢爲天下先。”簡，簡的意思回來原初的本來的那種狀態，是最自然的狀態。那個才是讓心靈更安的。所以，房子大小，並不是快樂的指標。那才是讓心靈安的。最關鍵的是我們能不能回到原點，讓心靈就在心靈上安家。心靈能在心靈上安家了，就是禅宗說的，“青青翠竹，無非般若。郁郁黃花，皆是妙谛。”也像蘇東坡說的，“溪聲盡是廣長舌，山色無非清靜身。”哪裏都是道，哪裏都對。你擁有再多，也不挂礙于心。你沒有所牽挂物，你也無挂礙于心。就是，讓心靈不要役化爲物的奴隸。所以，心靈的處所才是我們生命中的。因此，你追求的多少創造物，財富、權利、地位、榮譽、金錢、物質，所有這些都是遵從無常的生滅的變化的無我的，被別人所控。而那個所主宰的別人，仍然是變化的無常的被主宰的。推來推去，從邏輯上，推到了沒有第一因。所有的一切，都是互相的、無常的、變化的、互不主宰的。這就是一切存在的、發生的現象，掌握了心靈就安了。跟你有沒有房子，關系不大。所以我經常羨慕那些睡在橋底下的乞丐，好幸福好幸福，沒有鑰匙。他沒有家，所以不用管鑰匙。2004年我有一次，蘇杭二州，自己一個人漫無目的東走西走。到了一個很知名的老寺廟的老方丈，我吃了一頓早餐，再也不敢我就跑掉了。80多歲的老和尚，鑰匙這麼大一串，可能有50把，他對我照顧越好我越內心不安。那麼大年歲一老人家，五十多把鑰匙，找出一把來給我，把房門打開，再給我點蚊香，我于心不忍。所以現在我反省一下，我很痛苦，也有好多鑰匙。但是我幾乎是不帶。我也挺痛苦的但是也挺快樂。廟很多，但回到廟裏經常忘了帶鑰匙，給我拿鑰匙的人又不在，我住酒店，已經很多次這樣的事情。這也挺開心的，挺開心的。

　　所以，像這樣的一個沙龍啊，關注城市也好。那我後天要到上海去。給上海做房地産的，給他們做一系列的講座。希望他們每個小區出來的，都給我一個空間，類似這樣的，禅修、喝茶、放松的地方。所以，後天是第一個。最舒服的地方，搞一個地方來。建一個小區給我一塊地方。我不一定去，一年我去一次。因爲佛法它要揭示的、要解決的不是信仰問題，不是是否吃素，光頭變成和尚、是否獨身的問題，佛法要解決的是所有的生命是否安住在生命本來的狀態。安住了，佛你叫它狗屎，它也是最好的。你不安住，你把佛叫他神聖叫他神靈叫他上帝，所有美好的詞兒給他，你還是痛苦。所以佛是超越一切的。那佛法真正就是超越一切對立、束縛、分別之後，安住在本來應該的狀態。它是什麼樣子。世間相常住，是法住法位。這個法，一切存在都是合理。實際上真正的佛法，純粹智慧層面的佛法，是赤裸裸的直指人心，沒有任何外在的，所謂的建築也好，衣服也好，頭發也好，一切跟佛法毫不相幹。有個代表人物，就是魯智深，“赤條條來去無牽挂。”赤條條，是我們生命的本來的來處。所以剛才誰說的，幾件事不能決定。父母不能決定，上帝讓我們來或者菩薩讓我們來，那都是一說。關鍵是我們不能作主。來去是生命的現象。我們從娘胎來出生，到去，回歸于塵土，叫去。這是生命從生到死的現象。來去的態度，應該是無牽挂。爲什麼要無牽挂？因爲我們本來就赤條條。所以，《水浒傳》裏這一百零八將，只有這個算禅者，算一個真正的超越個人恩怨沒有對錯，超越了所有自我。但是有這樣悟性的人，可以說，鳳毛麟角，很少很少。因爲它直接告訴你生命就這麼殘忍。“赤條條來去沒有牽挂。”你沒有任何的依賴。父母不能依賴，夫妻不能依賴，子女、事業、權力、……，沒有任何可以讓你長久的永恒的依賴。但是生命確確實實很苦惱。不是痛苦的苦，是很煩惱很苦惱。那如何化解這個煩惱和苦惱呢？所以對于芸芸衆生就需要麻醉。所以，馬克思看得太透了：宗教就是勞苦大衆、芸芸衆生的麻醉劑鴉片。宗教就是幹這件事兒。它不是貶義詞，當然也不是褒義詞，它只是個陳述詞。如實陳述，宗教就是麻醉活著的神經的。那建築是個方面，儀式是個方面、服飾還是個方面。搞了一套比神聖還神聖的繁瑣的儀軌，本來這件事兒沒什麼，它就像有神靈一樣，心安起碼十天。所以，印度人不在乎這個。因此，佛教到了公元1312年，被伊斯蘭教一把火燒了，佛教在印度徹底消亡，沒有一個承載它的主體建築。但是中國，經過了叁武一宗，北魏武帝、北周武帝、唐武宗，叁武一宗滅佛，經過文化大革命，經過新青年，經過洋務運動廢寺興學，再到徹底的毀滅性的鏟除性的橫掃一切牛鬼蛇神，都作爲牛鬼蛇神鏟除掉了，但是因爲建築在，雨後春筍又起來了。所以，功過是非沒辦法說。“緣起”兩個字，最好的解決。因爲這一段時間需要佛教出來了，所以佛教雨後春筍建起來了。但是，把我們辛辛苦苦的血汗錢，全都搞在了那些建築上，奢華中去了。然後，被塔利班一炸，得不償失，是吧？所以，有時候太違背自然法則。有生必有滅。月陰就必有月晴。圓了有缺，這是個常態。接受了就很好了。

　　主持人：大家有什麼問題，可以舉手發言。

　　陳炜：

　　有一次，也是緣分到了也算沒到。我參加過一次福建專修內觀的。(奘師：南禅寺。)10日的禁語，(奘師：九天半。)中間被我給逃出來了，在那種環境裏邊，完全往內觀的時候，我的理解，爲什麼現在環境裏對權、情、利似乎很容易得到，似乎看上去特別強大。你得到以後，也有力量去追，而往內看很恐怖。這種恐怖是很真實的。我很困惑。宗教追求的是法喜，是種很強烈的喜悅。但是我從來沒有體驗到，也許你在靜坐或者看書的時候能感受的到，我想起一部電影《駭客帝國》，很真實的描寫：真實的世界和虛假的世界很真實的描述場景，真實的世界讓你拿兩個藥丸，一個藍藥丸一個紅藥丸。後來他選擇了一個要去看真實的世界。……其實我執去掉的時候，一切都是假的。但是它帶給你的快樂卻是那麼的真實。我們說出世也好入世也好，那種心態很難曆練出來，當你追求的那個東西沒看到過，是描述出來的。那種法喜也好快樂也好，都沒有看到，都是描述出來的。那我怎麼能舍棄這種真實而去追求那個呢？心不定。

　　奘師：

　　其實你的問題，去年我和石康，就那個《奮鬥》的作者，我倆5個小時在朝陽寺。大概4個半小時在聽他說，大概有幾分鍾是聽我說，另外是別人插話。他十幾年前可以一坐9個小時不動。也是跟廈門的一個和尚。當時廈門的這個法師教他禅修，自己沒有實證到那個境界，把自己信仰的以及用理性說服這個信仰是千真萬確的，把這個當成最高的跟石康說。那石康身體力行，實踐去檢驗，發現不對。所以，這個時候很難很難再接受任何的，哪怕是真實的，在那個層面上不會再進入，所以很痛苦。第二次，好像是前年的正月二十叁日，在天安門旁邊的畫廊我們又見面了。又說了叁個小時。又見到他，聽他說2個半小時，我大概說十來分鍾，還是一樣。他就沈浸在裏面出不來，你說讓他全放下他也放不下，你說讓他深入呢，我後天晚上8點在上海講《楞嚴經》，《楞嚴經》裏邊形容這種境界叫什麼？“欲上無路，欲退無門”。卡在這個狀態。這個時候如果他真跟我來學禅，一棒子打懵，睡個3天起來再說。現在是當朋友當哥們兒，聊天。但真正要學禅，要先一棒子打懵，放下才是。

　　那你去的內觀呢，也是一個向外求容易，因爲外都是物。所有的，權利地位榮譽金錢物質，這些東西都可以被物化被量化，所以是容易的。但向內是看不見摸不著的。所以《西遊記》裏邊陷空山無底洞。那個老鼠就是我們心內的老鼠，那可不是偷了佛前的油燈，成精的耗子精。它是真正的內心的。內心是個無底洞。陷空山，塌陷的陷，無底洞，我們都在裏邊，實際上沒有安住，很可怕。逃跑嘛，一般是第3天半和第4天，(答：第叁天。)因爲那課程是我引進的。98年我引進的，很清楚。02年之前每次課的學生都是我親自招的，後來02年在溫州因爲申報手續出了點問題，所以才搬到福建，弟子辦。以前我在全國各地辦。因爲第3天開始，是修Vipassana,關起門來打狗，但這個狗根本就不進門。這個方法論，所以，他們拍…

《心靈的處所--北京九朝會“關注城市”城市沙龍》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…