..續本文上一頁論無關，只是從生命的迷惑中醒過來的人，就是佛。所以釋迦牟尼佛是一個實實在在的、真真實實的一個人。因爲他從生命的迷惑中醒悟過來了，所以他不是普通人。他叫“釋迦牟尼佛”，釋迦是他們的種姓，相當于中國的張王李趙，王家的意思，釋迦就是釋迦族，釋迦族的。牟尼是聖賢的意思，就是釋迦族的聖賢，叫釋迦牟尼佛。所以他不是一個神靈，也不是個鬼神，他就是個實實在在的真人。

　　聽衆A：剛才您介紹什麼是佛，這個道理，佛就是人，對嗎？是醒悟的人、是覺悟的人，這是第一。第二，作爲一個普通人我們爲什麼要學佛？第叁，我們怎麼去學佛？謝謝。

　　奘師：佛是一個從生命的迷惑中醒過來的人。所以千萬不要說佛就是一個人。你把這些定語要去了，徹底完了，那我們每個人都是人，怎麼我們就沒醒過來呢？我們該吃也吃、該睡也睡，該幹嘛幹嘛，怎麼我還迷惑呢？所以一定不要忘了這些綴語、定語在前邊呢。所以佛是一個人，但是這個人不是一般的人。他不是一般人，不是說具備叁頭六臂、呼風喚雨、隔空取物、變來變去，不是這樣的。是他從生命的迷惑中徹底的覺悟過來的人，他是從生命的迷惑中“徹底的”覺悟。那也有些也在覺悟，但他覺悟的不徹底。

　　人爲什麼要學佛，是吧？既然佛是一個人構成的，或者說是佛是由人變成的，那我們普通人爲什麼要學佛？非常簡單——心安。因爲我們心不安。你就想想看，人活著，無論你建造什麼、擁有什麼，你是不是要心安？你心不安，你擁有什麼也不安，對吧？那如何讓自己安心呢？多種多樣的渠道，我們能夠見到的渠道，我心不安了，轉移，怎麼轉移？或轉移環境，我在這裏不舒服，我跑那個屋。這個屋是熱，那個院就是16度，我就心安了。轉移。轉移實際上就是逃避，是吧？是逃避。麻醉，怎麼麻醉呢？我在這兒很不安，看到你我就心煩，然後我就假裝給他說話，嘩嘩嘩嘩說的眉飛色舞的。實際上，我對你的討厭還是在，可是我通過跟他的眉飛色舞，麻醉了自己，這是個麻醉。但是佛法呢告訴我們，我轉移了，這個不舒服還在，我麻醉了，你還在，我的討厭也還在。要直接的觀察它，找到它的根源，所以叫“內明”，向內明白自己。所以爲什麼要學佛，因爲我們心不安。或者說學了佛之後，達到什麼目的？心徹底的安了。徹底的安了幹什麼？《金剛經》裏邊說的特別透徹，爾時世尊，于舍衛國祗樹給孤獨園，吃飯的時候，就穿好袈裟，托了缽，去托缽乞食。乞食回來，坐下來吃飯，吃完飯了，把缽洗好，收好。碼放一個座位打坐，閉目打坐。坐的時候，弟子須菩提不開心了，有問題，說：世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，怎麼付啊？怎麼囑啊？剛發心的菩薩怎麼去修行啊？所以所有的佛經你去看，沒有釋迦牟尼主動說：“過來過來，今天我給你傳銷佛法了！”“過來過來，今天我給你講大乘無量壽了！”從來沒有。釋迦牟尼無事，他是真正的無事之人，徹底的無是無非，什麼都沒有。你們願意請教就來，那我就知無不言，言無不盡，所有我知道的我教給你。所以佛陀說：我所說的法，你一定要去做。你把你的生命捆綁在我的身上，把你的修行建立在對我個人的信仰上和盲目的崇拜上，沒有用。我跳到水裏，我淹死，你也得淹死，所以你必須要自己去依說修行。所以佛陀不代替任何人走路，不代替任何人去了斷生死，去除煩惱。

　　因此怎麼樣學佛？所以學佛，因爲佛是人，一定從做人開始。那做人從哪裏呢？佛教的幾個最基本的，第一個，尊重一切生命的尊嚴和權力，不故意無傷害它。這是第一個，作爲佛教徒第一個尊重一切生命的尊嚴和權力。第二個，每一個生命都有父母、都有夫妻、都有兄弟姐妹、都有親朋鄰裏，但是最關鍵的他還得有財産，沒有物質保障全餓死，沒有錢來買藥，病死。所以接下來，不能偷盜任何人的東西，不能傷害任何別人的婚姻、感情、性的穩定，叫不盜，不淫，不說假話，這叁個。所以尊重生命的尊嚴與權力，包括了這叁個：尊重別人的婚姻、感情、性的穩定，尊重別人的財産的神聖，尊重別人的不享受欺瞞，誠實，然後拒絕一切麻醉品，不飲酒。當然那個時候還沒有毒品，所以釋迦牟尼如果在今天這個五戒一定是拒絕吸毒比拒絕酒還厲害。這個在佛法裏叫五戒，五戒不是給你製定了一個說這邊有五戒，那邊對應的一個大投影就有多少功德，這個是市面上佛教書籍這樣說，但這不是佛法的本意。這五條戒律，是任何一個人，你作爲人的資本。你要是人就得奉行這些。這跟你信不信佛沒有關系，所以它是這樣的。那麼我們現在的好多的勸善書說，受了一戒，有多少護法神跟著你，然後又多少功德，那邊極樂世界的蓮花就大那麼大，你一破戒，花就小了，給你說的天花亂墜的，不是的，這五條戒是做人的基礎，不管你信不信，你都得這樣做。所以我們爲什麼要學佛，因爲我們的心不安。學佛之後目的是什麼？安了心。那如何學佛？從做人開始。但是你說把這五個做好就是全學佛嗎？那麼儒家“仁義禮智信”也講這些呀，是吧？所以還不夠。我看整個一個叁國，仁義禮智信在關公一人身上，無不體現出來。仁，對吧？義放曹操。曹操敗走華容道，那義放曹操，這算什麼，義吧？然後禮智信全都做到了。可是全都做到了又怎麼樣呢？還是咔嚓被人幹掉了，送哪裏去了？送到別處去了呗。他不能讓自己從煩惱中拔出來啊！光有仁義禮智信，這只是做人的基礎，也就是做人的道德水准。那關鍵還有佛法的智慧洞見，生命它的來去，整個變化的法則是什麼。我們一旦找到了這種生命變化的法則，我就能夠運用這個法則，讓自己安心，而心安。

　　所以佛陀跟神靈又不一樣，佛成爲佛之後是36歲，然後再世間活了45年，他不是死後成佛，他是36歲成佛，45年，只有叁個月實在是被弟子們惹煩了，逃出去跟猴子、跟大象在一起，生活了叁個月，實在是被弟子們惹煩了，剩下的時間，45年扣除叁個月，完全都在人間，跟弟子們生活在一起。經曆了九次大的難事，九大難，這九大難說白了也無非是因爲他的教法，符合什麼？符合人人都能看，人人都能懂，人人一學就能會。所以那些老婆羅門、那些外道們，一下子他的徒弟們，本來都是反對釋迦牟尼的，一下子全跑來了，一聽就明白，一坐就靈。所以那些婆羅門、那些外道的領袖們，就開始用妓女、用醉象，用饑餓各種各樣的辦法來收拾釋迦牟尼，九大難，九次。包括釋迦牟尼的族，釋迦族，完全被他們釋迦族的外甥琉璃王徹底的帶著軍隊殺光，所以男子殺光，都是這樣。所以釋迦牟尼是一個實實在在的人，因爲他能做成，所以“彼丈夫，我亦而”。

　　奘師：沒有問題了啦？ 昨天問題那麼多，今天沒有問題，可能今天我說的太理性了。

　　聽衆B：我覺得對我而言，我覺最難戰勝的是孤獨，我覺得很多恐懼和欲望都是來自于對孤獨的恐懼，所以我想請教怎樣可以練就面對孤獨的內心的力量？

　　奘師：我在出門前剛好給北京的一個弟子，正在讀博士，正在發短息就是你問的問題，一摸一樣幾乎是，不過他是用短信，我是用短信回：生命本身的孤寂與孤獨時人人平等，生命自身的空虛需要用生命來填滿。所以生命過程中的苦與樂、歡與笑、眼淚、流血，都是爲了讓生命填滿它而已。但是生命自身的孤寂與孤獨，這個是沒有辦法的。

　　真的沒有辦法，我們看釋迦牟尼他悟道的時候，他很孤獨，他找不到任何一個知音，沒有人能聽得懂他說的什麼。我們看老子，很孤獨，他爲什麼騎個牛，跑呢？聽不懂他的話。所以我們看李白：“古來聖賢皆寂寞，唯有隱者留其名。”是吧？再看陳子昂：“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨怆然而涕下。”全都是生命自身的，這個跟人、跟人生的際遇沒有關系。因此如何對治它？還真的得要那佛法的實踐來。

　　怎麼拿佛法的實踐來？因爲你靠道理說“自他同體”，自他，我跟你們是同一體的，怎麼可能呢？我穿的和尚的衣服，我吃素、光頭，你們穿的花裏胡哨的，怎麼能自他同體呢

　　道理上你明白，但是你做不到。只有你禅修、打坐，真的發現“同呼吸、共命運、心連心”，實際上搞奧運也好、搞亞運也好，這些詞兒都是給佛法做注解的。真的是！你看“同呼吸、共命運、心連心”，只有你禅修的時候，你會發現，你會經過一個階段，“身無我”，無身了。無身了但是有個知識、有個認識，你還知道自己認識，但這個認識發現，竟然你的認識跟所有的認識是一個認識。是唯有禅修才能感受到的。靠冥想、瑜伽的冥想做不到，靠看佛經、看講義做不到，靠聽別人演講還是做不到，唯有自己去，親自去坐。你體驗到了，竟然大家原來都這樣子。所以生命也可以說，就是一個互相取暖的過程。都覺得寒冷，都覺得孤寂，所以互相取暖。但是我們互相取暖的時候怎麼樣？我很冷，我披個毛皮大衣，你也很冷，披個毛皮大衣，結果毛皮大衣都是帶刺的，所以我們互相依偎的時候，又互相去紮傷、刺傷了對方。因此存在主義哲學才說：他人就是你的地獄。是吧？

　　他人就是你的地獄，這個蠻麻煩的。因此，打坐吧！真的沒有辦法。我很感激佛法，這個問題思索的太久了，後來發現所有的宗教都不能給我幫助。我的生日曾經在教堂過過，天主教的、基督教的，在道觀過過，在清真寺過過，因爲哪裏都去，結果我還是做了個和尚。就因爲所有的宗教都不能讓我安心。光是道德說教，不解決問題，光是理性的勸說，不解決問題，只有去實實在在的，發現：哦！做到了，原來很容易。

　　聽衆A：對于我來講，如果人生下來，我是希望能盡可能多的了解這個世界，感知不同的事物，跟您剛才講的“知足”好像又有一些矛盾。包括我覺得如果說你追求好奇心、感知任何的事物，那我想你的興趣會比較廣，那你也不會太覺得寂寞，但是和您剛才講…

《禅意人生——生命是加法，佛法是減法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…