..續本文上一頁裏的地方，一路青山綠水的，上學的這個過程實際上就是跟大自然打交道的過程，感覺是最開心的。那上課呢，就是課間休息時候最開心的了，因爲我們家鄉那個山高處是石頭，下邊的山是土，黃色的土，一到夏天，非常的潤。那時候的生産隊就把那個土用馬車拉土回去，漚肥那，蓋房子啊，墊地啊什麼的。因爲他是集體的，一個隊只能挖一片山，不能隨便挖，因爲土山要不保護好，就可能會發生塌方什麼的。那時一下課，蹭蹭蹭，全順小道爬上去，然後沖啊殺啊的喊著向山下沖，一群小孩子沖下來，很開心，現在想著都很開心，所以要讓我重來，我就要再過一次小學，小學過完就立刻離開去做和尚。
【學員問】我看到您的那個介紹是中山大學的，應該說您可能從小就有慧根，但是我還想問一下，您是因爲什麼樣的機緣出家的呢？
【師答】其實我也一直在想，一直在想，反正我活著有很多不自在，關鍵我是一個特別敏感的體質，特別敏感。
【學員問】身體的原因？
【師答】對，身體的敏感，因爲身體的敏感自然就會引發心靈的這種敏銳啊，我想肯定也有一定的關系。記得我上小學叁年級，我姨給了我兩只小鵝，結果有一天下了學回家一看，兩只鵝一起死了，哎呀，我就哭啊，哭啊，哭啊。哭完了，我就拿一個瓶子裝井水，用那個柳樹枝做針，往小鵝身上打啊，打啊，希望它們能活過來，還是不管用，我就哭啊，哭啊，哭了一中午連飯都沒吃，後來我媽媽就罵我，她罵我我也不聽，後來我把它們拿到河邊去給埋葬了。從那時起我就開始關注生死問題了，可能還是有前生的關聯吧。
我第一次看到電視是1976年。從北京修西直門到滿洲裏的鐵路，先通到赤峰，經過我們家鄉。在那個鐵道兵住的地方有一個電視，黑白的。周邊村兒的人都跑了來看，我是爬到樹上看的，第一次看電視，當時看的是霸王別姬，記的太深刻了。那時根本沒有報紙，唯一可看的就是家裏那個豎版的西遊記，大概我受的佛教啓蒙也就是這個了。
其實85年進大學我就想出家了，但是因爲自己心裏始終沒有解決那個戒律和自由的問題：佛教講追求徹底的自由，可是上來就這也不行，那也不行的，全都是不自由，它的目的是要自由，可是那些作爲卻是徹底的不自由。就這個關系，我整整的想了10年――從1985年進大學到1995年出家，終于弄明白了，明白了戒律就是對自己的一種保護，所以我就出家了。當時有人給我介紹江蘇焦山定慧寺那位茗山老和尚，大家可能聽說過，他是靈山大佛複建第一任的老方丈，現在的無相老人是第二任方丈，後來他也同意，可是我在一個廣化寺的流通處看過他的《茗山日記》，隨便翻了幾頁，大多都是流水賬，講的什麼時候開政協會議，開這個會議，開那個會議，就是看不到有什麼佛法。所以我感覺他不是我要找的師父。
直到碰到我師父――淨慧老和尚。之前我從來沒見過他，就是那麼一次，看他走路的樣子像只企鵝，晃來晃去的很灑脫，然後在心裏就認定這個和尚就是我師父了。然後我去跟他說，然後他就讓我出家了。在這之前，我也曾去五臺山住了17天，那些和尚都留我，讓我跟他們出家，我還是跑掉了。總感覺他們好像都收拾不了我。在我內心裏尊敬的只是他們是和尚這件事，但對他們說的話，他們的做法，我是完全不接受的。嘴上我還是客客氣氣的，但是心裏面他們說什麼，我都是不信服的。所以一個宗教職業者，本身自己就是個現身說法。那麼多的和尚就沒有一個能把我收編的，直到碰到我師父，我也沒見過他的人，也沒聽過任何有關他的介紹，就是看他走路的樣子，就跟他出家了，特別簡單。既不像人家想的，是你失戀了，失業了，失職了，都不是；也沒有什麼人生的困頓和困苦，像那個海濤法師講的，因爲他媽媽得了癌症，就發願如果媽媽癌症好了，他就來出家。我也沒有這些，從來沒有，自己病的一塌糊塗，要死要活的，天天的記憶中就從來沒有不病的時候，所以，我覺得行到這一步，還是有些宿世累積的因緣作用吧。
所以那些像佛教的道理啊，書啊什麼的我看就能明白。相反呢，我的專業是氣象學，學那個大氣科學，線性代數，我昨天特地上網查查，還是搞不明白。線性代數怎麼一根兒線一二叁四，ABCD，就出來了一個方程，到現在還是想不明白，腦袋暈的一團漿糊；可是像佛教的這些東西，跟我一說，一下子就明白了，很神奇，所以就出家了，自得其樂吧。
不過畢竟出家這件事是一個逆流啊，他不是一個順流，不是順應現在這個社會大流的，所以大家會有想法。可是如果你到泰國去，所有的男子一生必須都得出家一次，你不出家連女朋友都談不到，人家會覺得這個人沒有操守。因爲他們的國教是佛教，所以他們的男子必須出家一次，就像我們的男人服兵役一樣。泰國男子可以不服兵役，但是必須要服僧役。我們這一百年來民族危亡，救亡圖存，把這個儒釋道，全都幹掉，這些教全是不好的東西，要把它們毀了，重新來造新鮮的血液，新鮮的文化來振興我們的民族。當時就是這樣一種現狀把儒釋道都給毀了，陳獨秀，李大钊，胡適他們當年搞得新文化運動，破的太厲害了。
【學員問】我想問一下：對于現在大家平時的生活，或者說來之于生活的，來之于工作的，來之于家庭的壓力,我們有時候難免會有一些浮躁的，或者說是失去動力這樣的現象，您對這些現象有什麼建議？
【師答】這方面的建議有很多，可是，有時自己也懷疑，到底能幫助幾個人？那天我們在臺灣的車上，基本上大家都不睡覺，甯肯聽我說話。我當時說我很絕望，爲什麼絕望呢？因爲無論你怎麼跟人家遊說要有希望，要有力量，要有信心，要對人友善，要對人不猜疑，說了好多建議，到最後都是沒有用的。我們都不想猜疑別人，同樣也都不想被人猜疑；我們不想傷害別人，同樣也不想被別人傷害，可是，人是自己習慣和習氣的奴隸，生活中一旦發生自他關系，就會因循各人習氣開始沮喪，絕望，憤恨了。同時也就把“我本善良”的那些美妙的東西全都毀掉了。《我本善良》是誰演的？溫兆倫吧？那你演的就都是《逼上梁山》。
這在佛教上講叫緣起，這個緣起法就是我們的品德，我們的性格，我們的心靈和外在具體的人事環境，它們是分不開的。我們都想要純淨，卻常常純淨不了。《紅樓夢》中的妙玉是最具代表性的，她要追求徹底的純淨，最後呢，“可憐金玉質，終陷淖泥中”，真是可憐。這個世界是就是一個殘破的，不完滿的世界，當然我們一定要很陽光，很積極地去面對它；可是有時候我也扪心自問，你到底能幫幾個人？因爲我看到過那麼多人――所謂的佛教徒，真佛教徒，僞佛教徒，假裝的佛教徒――就是那些真的佛教徒，多也是固執如牛，他把自己的吃素，自己的行善，當成審判別人的資本，所有跟他的生活習慣，思維習慣不同的，全部被他判定要下地獄的！佛法講“諸法平等”，那平等的意思就是無論你做什麼，不做什麼，無論你信與不信，你都是那個唯一的、獨特的人。可是這些固執的佛教徒，他們就有本事把這個給否定了，還黨同伐異，建起一個強大的自我信仰體系來膨脹他的自我歸屬感。現在的不少佛教徒就是這個樣子的。
至于那些僞佛教徒呢，完全是頂著佛的名號去博取名利，博取交際網，博取一個慈善家的名號，很可憐，還不如就公開的去賺錢活得快活。所以我看到的真、僞佛教徒，都是一樣的讓人沮喪。但是我又代表了這個形象，所以在公衆場合，還一定要給人歡喜，給人信心，給人希望，給人力量，沒辦法的事情。(衆人鼓掌)原來我以爲有佛法就會有辦法，就能化解一切問題，但是最後發現，有佛法確實有辦法，但是有辦法不一定就管用，真是這樣的，有辦法不一定管用。比如說，佛教開出的所有解決人類問題的藥方，全都早就擺好在這裏了，但是沒有人去服啊，不要說服，他連藥都不去抓，不要說抓藥，他連聽聽這個醫生是怎麼說的都不願意聽，就是這個樣子，所以你們看到有多絕望了吧？太絕望了。
【學員問】剛才有句話沒聽懂，就是說那個真佛教徒的膨脹的。
【師答】那就是我們人類的一個從衆心理，實際上人類的從衆心理，多是因爲對自我沒有安全感的結果。比如說，我們常說法不責衆：大家都遲到了，OK啦，我不擔心了；一看連我的小組長也遲到了，就更不擔心了，因爲法不責衆嘛。這就是一個集體的無意識狀態，很可悲。人呢，首先是個群居的動物，然後才是個個體，才是個人。如果說這個世界上就你一個人，你要穿衣服嗎？你要法律嗎？你要道德倫理嗎？你要文明文化嗎？你什麼都不需要，該多麼自由自在啊。
【學員問】好像還有下一句，膨脹他的自我歸屬感？
【師答】我說過就忘了，我最大的痛苦就是說過我就忘了，我都不知道我說過啥，回頭把這個錄音發給你吧。
【學員問】我還想問一個問題，就是說，我聽那個法師說，在中國這個辯證法，二元法真的是非常盛行的，但是佛家好像不是這樣的判斷標准，我想問一下佛家是怎麼來看這個問題的，然後還有就是，辯證法爲什麼會在中國這麼流行？
【師答】爲什麼會在我們這裏盛行，這個一定要看自辛亥革命到1928年北伐勝利這十七年的中國曆史：國民黨，共産黨，各個軍閥，各個諸侯，看看他們有多少是爲了個人謀私利的，又有多少是真正爲了這個民族著想的。當時的人們都想找到一個思想，找到一個辦法來救亡圖存，解決中華民族滅亡，滅族的問題，所以當時大家都在選擇：中共開一大的時候，李達在紅船，紅船是李達的情人遊玩的地方，知道吧。紅船在法租界地，當時那邊已經動手屠殺共産黨人了，大家開會都挺有經驗的，于是來到了嘉興南湖的這個紅船上。你們猜當時陳獨秀幹嘛呢？徹底的一介書生，正在玩呢，他根…
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