..续本文上一页里的地方，一路青山绿水的，上学的这个过程实际上就是跟大自然打交道的过程，感觉是最开心的。那上课呢，就是课间休息时候最开心的了，因为我们家乡那个山高处是石头，下边的山是土，黄色的土，一到夏天，非常的润。那时候的生产队就把那个土用马车拉土回去，沤肥那，盖房子啊，垫地啊什么的。因为他是集体的，一个队只能挖一片山，不能随便挖，因为土山要不保护好，就可能会发生塌方什么的。那时一下课，蹭蹭蹭，全顺小道爬上去，然后冲啊杀啊的喊着向山下冲，一群小孩子冲下来，很开心，现在想着都很开心，所以要让我重来，我就要再过一次小学，小学过完就立刻离开去做和尚。

　　【学员问】我看到您的那个介绍是中山大学的，应该说您可能从小就有慧根，但是我还想问一下，您是因为什么样的机缘出家的呢？

　　【师答】其实我也一直在想，一直在想，反正我活着有很多不自在，关键我是一个特别敏感的体质，特别敏感。

　　【学员问】身体的原因？

　　【师答】对，身体的敏感，因为身体的敏感自然就会引发心灵的这种敏锐啊，我想肯定也有一定的关系。记得我上小学三年级，我姨给了我两只小鹅，结果有一天下了学回家一看，两只鹅一起死了，哎呀，我就哭啊，哭啊，哭啊。哭完了，我就拿一个瓶子装井水，用那个柳树枝做针，往小鹅身上打啊，打啊，希望它们能活过来，还是不管用，我就哭啊，哭啊，哭了一中午连饭都没吃，后来我妈妈就骂我，她骂我我也不听，后来我把它们拿到河边去给埋葬了。从那时起我就开始关注生死问题了，可能还是有前生的关联吧。

　　我第一次看到电视是1976年。从北京修西直门到满洲里的铁路，先通到赤峰，经过我们家乡。在那个铁道兵住的地方有一个电视，黑白的。周边村儿的人都跑了来看，我是爬到树上看的，第一次看电视，当时看的是霸王别姬，记的太深刻了。那时根本没有报纸，唯一可看的就是家里那个竖版的西游记，大概我受的佛教启蒙也就是这个了。

　　其实85年进大学我就想出家了，但是因为自己心里始终没有解决那个戒律和自由的问题：佛教讲追求彻底的自由，可是上来就这也不行，那也不行的，全都是不自由，它的目的是要自由，可是那些作为却是彻底的不自由。就这个关系，我整整的想了10年――从1985年进大学到1995年出家，终于弄明白了，明白了戒律就是对自己的一种保护，所以我就出家了。当时有人给我介绍江苏焦山定慧寺那位茗山老和尚，大家可能听说过，他是灵山大佛复建第一任的老方丈，现在的无相老人是第二任方丈，后来他也同意，可是我在一个广化寺的流通处看过他的《茗山日记》，随便翻了几页，大多都是流水账，讲的什么时候开政协会议，开这个会议，开那个会议，就是看不到有什么佛法。所以我感觉他不是我要找的师父。

　　直到碰到我师父――净慧老和尚。之前我从来没见过他，就是那么一次，看他走路的样子像只企鹅，晃来晃去的很洒脱，然后在心里就认定这个和尚就是我师父了。然后我去跟他说，然后他就让我出家了。在这之前，我也曾去五台山住了17天，那些和尚都留我，让我跟他们出家，我还是跑掉了。总感觉他们好像都收拾不了我。在我内心里尊敬的只是他们是和尚这件事，但对他们说的话，他们的做法，我是完全不接受的。嘴上我还是客客气气的，但是心里面他们说什么，我都是不信服的。所以一个宗教职业者，本身自己就是个现身说法。那么多的和尚就没有一个能把我收编的，直到碰到我师父，我也没见过他的人，也没听过任何有关他的介绍，就是看他走路的样子，就跟他出家了，特别简单。既不像人家想的，是你失恋了，失业了，失职了，都不是；也没有什么人生的困顿和困苦，像那个海涛法师讲的，因为他妈妈得了癌症，就发愿如果妈妈癌症好了，他就来出家。我也没有这些，从来没有，自己病的一塌糊涂，要死要活的，天天的记忆中就从来没有不病的时候，所以，我觉得行到这一步，还是有些宿世累积的因缘作用吧。

　　所以那些像佛教的道理啊，书啊什么的我看就能明白。相反呢，我的专业是气象学，学那个大气科学，线性代数，我昨天特地上网查查，还是搞不明白。线性代数怎么一根儿线一二三四，ABCD，就出来了一个方程，到现在还是想不明白，脑袋晕的一团浆糊；可是像佛教的这些东西，跟我一说，一下子就明白了，很神奇，所以就出家了，自得其乐吧。

　　不过毕竟出家这件事是一个逆流啊，他不是一个顺流，不是顺应现在这个社会大流的，所以大家会有想法。可是如果你到泰国去，所有的男子一生必须都得出家一次，你不出家连女朋友都谈不到，人家会觉得这个人没有操守。因为他们的国教是佛教，所以他们的男子必须出家一次，就像我们的男人服兵役一样。泰国男子可以不服兵役，但是必须要服僧役。我们这一百年来民族危亡，救亡图存，把这个儒释道，全都干掉，这些教全是不好的东西，要把它们毁了，重新来造新鲜的血液，新鲜的文化来振兴我们的民族。当时就是这样一种现状把儒释道都给毁了，陈独秀，李大钊，胡适他们当年搞得新文化运动，破的太厉害了。

　　【学员问】我想问一下：对于现在大家平时的生活，或者说来之于生活的，来之于工作的，来之于家庭的压力,我们有时候难免会有一些浮躁的，或者说是失去动力这样的现象，您对这些现象有什么建议？

　　【师答】这方面的建议有很多，可是，有时自己也怀疑，到底能帮助几个人？那天我们在台湾的车上，基本上大家都不睡觉，宁肯听我说话。我当时说我很绝望，为什么绝望呢？因为无论你怎么跟人家游说要有希望，要有力量，要有信心，要对人友善，要对人不猜疑，说了好多建议，到最后都是没有用的。我们都不想猜疑别人，同样也都不想被人猜疑；我们不想伤害别人，同样也不想被别人伤害，可是，人是自己习惯和习气的奴隶，生活中一旦发生自他关系，就会因循各人习气开始沮丧，绝望，愤恨了。同时也就把“我本善良”的那些美妙的东西全都毁掉了。《我本善良》是谁演的？温兆伦吧？那你演的就都是《逼上梁山》。

　　这在佛教上讲叫缘起，这个缘起法就是我们的品德，我们的性格，我们的心灵和外在具体的人事环境，它们是分不开的。我们都想要纯净，却常常纯净不了。《红楼梦》中的妙玉是最具代表性的，她要追求彻底的纯净，最后呢，“可怜金玉质，终陷淖泥中”，真是可怜。这个世界是就是一个残破的，不完满的世界，当然我们一定要很阳光，很积极地去面对它；可是有时候我也扪心自问，你到底能帮几个人？因为我看到过那么多人――所谓的佛教徒，真佛教徒，伪佛教徒，假装的佛教徒――就是那些真的佛教徒，多也是固执如牛，他把自己的吃素，自己的行善，当成审判别人的资本，所有跟他的生活习惯，思维习惯不同的，全部被他判定要下地狱的！佛法讲“诸法平等”，那平等的意思就是无论你做什么，不做什么，无论你信与不信，你都是那个唯一的、独特的人。可是这些固执的佛教徒，他们就有本事把这个给否定了，还党同伐异，建起一个强大的自我信仰体系来膨胀他的自我归属感。现在的不少佛教徒就是这个样子的。

　　至于那些伪佛教徒呢，完全是顶着佛的名号去博取名利，博取交际网，博取一个慈善家的名号，很可怜，还不如就公开的去赚钱活得快活。所以我看到的真、伪佛教徒，都是一样的让人沮丧。但是我又代表了这个形象，所以在公众场合，还一定要给人欢喜，给人信心，给人希望，给人力量，没办法的事情。(众人鼓掌)原来我以为有佛法就会有办法，就能化解一切问题，但是最后发现，有佛法确实有办法，但是有办法不一定就管用，真是这样的，有办法不一定管用。比如说，佛教开出的所有解决人类问题的药方，全都早就摆好在这里了，但是没有人去服啊，不要说服，他连药都不去抓，不要说抓药，他连听听这个医生是怎么说的都不愿意听，就是这个样子，所以你们看到有多绝望了吧？太绝望了。

　　【学员问】刚才有句话没听懂，就是说那个真佛教徒的膨胀的。

　　【师答】那就是我们人类的一个从众心理，实际上人类的从众心理，多是因为对自我没有安全感的结果。比如说，我们常说法不责众：大家都迟到了，OK啦，我不担心了；一看连我的小组长也迟到了，就更不担心了，因为法不责众嘛。这就是一个集体的无意识状态，很可悲。人呢，首先是个群居的动物，然后才是个个体，才是个人。如果说这个世界上就你一个人，你要穿衣服吗？你要法律吗？你要道德伦理吗？你要文明文化吗？你什么都不需要，该多么自由自在啊。

　　【学员问】好像还有下一句，膨胀他的自我归属感？

　　【师答】我说过就忘了，我最大的痛苦就是说过我就忘了，我都不知道我说过啥，回头把这个录音发给你吧。

　　【学员问】我还想问一个问题，就是说，我听那个法师说，在中国这个辩证法，二元法真的是非常盛行的，但是佛家好像不是这样的判断标准，我想问一下佛家是怎么来看这个问题的，然后还有就是，辩证法为什么会在中国这么流行？

　　【师答】为什么会在我们这里盛行，这个一定要看自辛亥革命到1928年北伐胜利这十七年的中国历史：国民党，共产党，各个军阀，各个诸侯，看看他们有多少是为了个人谋私利的，又有多少是真正为了这个民族着想的。当时的人们都想找到一个思想，找到一个办法来救亡图存，解决中华民族灭亡，灭族的问题，所以当时大家都在选择：中共开一大的时候，李达在红船，红船是李达的情人游玩的地方，知道吧。红船在法租界地，当时那边已经动手屠杀共产党人了，大家开会都挺有经验的，于是来到了嘉兴南湖的这个红船上。你们猜当时陈独秀干嘛呢？彻底的一介书生，正在玩呢，他根…

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