在家與出家

　　◎妙祥法師開示

　　時間：二○○四年閏二月十九

　　地點：遼甯省海城市大悲寺五觀堂

　　聽衆：遼甯省大石橋市居士

　　緣起：大石橋市孟居士發心出家，某居士以書信形式勸阻其出家，上妙下祥法師根據此信內容開示如下。

　　不用合掌，放掌。很多是新居士，沒來過的。

　　孟居士：請師父開示，這封信……

　　本人想不想公開？

　　孟居士：他姐姐在這聽。

　　這是一位居士寫的一封信，這封信它有代表性。有什麼代表性呢？就是現在有很多人對“出家和不能出家”這個問題有不同的看法。特別是出家人，他的看法又不一樣；等到不出家人，他有他的理論根據，究竟這個對還是不對，這是個原則問題。

　　既然允許公開講，我把這個信的內容大概念一下。他說：“前幾天見面，談論佛事，思前想後，有幾句話要說。要想面談，又怕自己無德無才，還是信談爲好。以下僅是我個人愚見，仁者見仁，智者見智。”就是很謙虛，要信上談。

　　“仁者見仁，智者見智”，這兩句話說得很好。仁者，什麼是仁？慈悲爲仁，有大慈爲智，大悲爲仁。那就是說我們都是以佛法爲標准，不能以個人知見爲標准。這是我理解他這個話的意思，但他說的是不是這個意思，又是一回事。這句話得這麼理解。

　　出家者乃是出離叁界，欲界、色界、無色界之家，即是超出輪回，自己做自己的主人，不再受業力控製。如果心已經出離，那就不分在家和出家。如果心不出離，那只不過是從一個形式的家入了另一個形式的家。

　　他說這句話的意思就是：出家乃出欲界、色界、無色界。這是從外界來表示一下。因爲欲界、色界、無色界就是無明，不是別的“家”，破了無明就出去了。

　　“超出輪回，做自己的主人，不再受業力控製。如果心已出家，不分在家、出家。”這句話很對，只要你心真正出家，確實不分在家、出家。有時候，有的人沒有出家，但證果了。他那個叫義僧，就他的本意也是義僧，這個很重要。但你得證果位，你要沒有證果位，這句話就談不上了，這必須得證果位。

　　(注：《四分隨機羯磨疏濟緣記》雲：證得初果以上，得到聲聞學及無學無漏功德，即名爲理寶中的僧寶，亦名第一義僧。但取證果，不論僧人或俗人，如律中所言，見谛白衣同入僧海。)

　　理體叁寶：五分法身爲佛寶、滅理無爲是法寶、聲聞學無學功德是僧寶。“學”指初果阿羅漢、二果阿羅漢、叁果阿羅漢，“無學”指四果阿羅漢。

　　但這裏說的是證果的功德，在家人證得初果，名爲義僧——在果位的意義上講已經相當于僧人，但還不能列入住持叁寶裏。

　　住持叁寶：以泥塑、木雕、紙繪等佛的形像爲佛寶，貝葉黃卷，紙素絹帛等書寫的叁藏經典爲法寶，剃發染衣現出家儀相，受持戒法的僧人爲僧寶。住持叁寶主要爲佛滅度後住持佛法，在家人證得初果，名爲義僧，卻無法在形象上教化衆生，所以不能列入住持叁寶。

　　在《地藏十輪經》卷五中也說道：在家俗人，只要證得初果以上，雖然沒有剃除須發，披著袈裟，沒有受出家戒法，也屬于勝義僧所攝。)

　　比如說證到四果阿羅漢，你想不出家也不好使了，必須出家，不出家就得涅槃，那是必須出家的。證得果位後，出家是必走的過程。就像人似的，你學習好了，要畢業了。既然畢業了，就要發給你證書，那你就得出家。這是一個動作。

　　“如果心不出離，那只不過從一個形式的家入了另一個形式的家。”這句話就有兩種說法了。心不出離，現在就我們來講，哪個敢說是心出離呀？不出離，在心沒有真正出離前他有善有惡。有的惡，“我就不想出家，有條件我也不想出家。”他認爲什麼呢？出家這是不正確的，甚至呢，不應該出家，這種人那就是惡人。

　　有人說：“雖然我心沒有出離，但是我通過形式的出家，來達到我心性將來的出家。”這就是善，這就是奔著自己真正做主的那方面走了。如果沒有這種形式，你永遠走不到心出家這個份上。這也是很重要的。

　　所以說呢，有時候反複地強調，從一個形式的家入另一個形式的“家”，但這個可不一樣。雖然我們是凡夫，但一個大心的凡夫甚至勝于小乘的羅漢。雖然是凡夫，但是他將來終歸能成佛。就像一條路似的，往北京的路，我方向不錯，知道這是往北京走，順著往前走，它肯定是北京。我現在正努力走呢，而有的人連方向也沒有找對。

　　你比如說，想出家的人，他就說：“我不管我心能不能出家，我做沒做到，我身先往上走。”他已經找到這條路，找著方向了，已經踏上了這條路。而有的人卻說：“心出家才是真正出家，但是由于心做不到出家，我連什麼家我都不出。”就是說，邁一步我也不想邁。像要走到北京，既然要去北京，我就走，但是非常難走，非常難行，那北京我也不去了，我哪也不去了，我就死在這塊得了。所以這種人和找著路的人，他沒法在同一條線上來說明問題。所以說一個善一個惡，這是一個問題。

　　他這種說法，就是有一個普遍性。很多人就找借口，借著什麼呢？他說：“你心出家才是真出家，你要心沒出家，身出家不算出家。”

　　你連身都做不到出家，何況心？是不是？你走一步才有一步新的成就。你一步不走，不可能有新的成就，是吧？像吃飯似的，說這個飯吃完了就可以飽，但是你一口都沒吃，所以你永遠是個餓漢，你也不知道這個飯是什麼滋味。有的人雖然是沒有完全吃飽，但終歸是往肚裏吃了，他已經有了底。雖然他沒有嘗到全部的味道，但是他知道部分的味道，是不是？他已經在動口吃了，那種一口沒吃的人不能和他站在一條線上來比。

　　如果出世爲僧，難舍能舍，十方叁世佛贊歎，但如果父母不同意，甚至有意外發生，我個人觀點，還是不要出家爲上。理由如下……

　　就是說，入世爲僧，十方佛都贊歎，這是對的。因爲啥呢？這不光是贊歎，因爲佛的整個佛法就是要人遠離家庭。

　　“如果父母不同意”。父母不同意，在中國來講，現在就要求這一點，就是出家要父母同意，佛法也要求這個。特別是佛也慈悲，出家要征取父母的同意。女人出家，得征求丈夫的同意。因爲啥呢？中國現在差一點，在過去來講，夫妻之間，女人必須得服從丈夫，它有這麼個規矩。所以說，女人出家不光是要父母同意，也要求取得丈夫同意。這個主要是在國家允許，佛協也這麼規定。

　　但是也有特殊的情況，佛出家的時候，他父母也不同意，他妻子也不同意，連全國人民都不同意。城門緊閉，都拿著刀槍看著。後來四天王幫忙，捧著四個馬足從空中越過城牆，出家去了。佛爲什麼要那麼出家呢？就是說，佛知道衆生的業力就這麼大，如果不這麼出家，衆生永遠也出不成。想出家就是與我們往昔的惡業來鬥爭，就是了脫生死的過程。出家就是了脫生死的過程，不是出家以後再了脫生死。出家的過程就是了脫生死的過程。

　　這個出家的心，比你什麼定力都強。你看你在家念佛，說我這個心行，但是你和出家的功德沒法比，那個心念你就沒法比。因爲你沒有出過家，不知道，那個心念比把心肝肺都要撕碎的那種感覺還要難受。因爲你放下了你父母的恩情，放下了你家庭的這個溫暖和情分，放下了兒女之情、朋友之情等。你要知道，這些東西都是要你命的東西，哪一條都能把你拉回去。

　　你沒有大定力，沒有敢舍能舍那種心，就動不了。所以說，一旦想要把這層念斷了，就等于一個人在和四十裏地的洪水來鬥爭。四十裏地的洪水啊！同時向你湧來，你一人要頂住四十裏地的洪水，得那麼大的力量。所以佛說：一天一夜的出家功德，可以二十劫不墮惡道。那功德已經超出世間的孝。

　　所以說，有時候父母不同意，也有出家的。像虛雲老和尚，父母不同意，他就跑了。那些大德都是這麼幹的，要不這麼幹，它就不好使。有的妻子不同意，像蓮池大師還是哪個大師，這面剃度，那面在門口就上吊。你上吊上你的，你死你的，我出我的家，不在乎。所謂的不在乎，所謂的無情，並不是無情。他知道，真正的孝敬父母，就得出家才能做到真正孝敬父母。

　　你父母如果墮落到地獄去，誰能救得了？不是凡夫所能救的，只有叁寶能救。大目犍連就出家了，還得靠僧衆的力量才把他母親從地獄救了。那時候你去跟誰說？是不是？所以說，爲真正孝敬父母，必須出家，就非得這麼做。

　　比如說，有的妻子上吊，他也出家，他是想：“我出家以後，我再救你。”他並不是不想救她。斷了情，反而能救她。因爲這個情産生于什麼呢？互相的牽連，它不是建立在修道的基礎上，而是建立在互相依靠上，是一筆債務的問題。所以說，只有斷掉情愛的人才是大丈夫，並不是說這是對父母的不孝。這點下面還要講。

　　“甚至能有意外發生”。比如父母想不開了，或是因想不開得病了，或等等的事情。有沒有這個事情？有。父母想不開，到寺院來鬧的、來找的，確實有。關鍵是你出家的地點是否正確，是否清淨？如果你清淨了，甚至父母來找以後，他都轉變了。

　　原先我有個徒弟，他以前出過家。雖然出家了，卻又叫妻子給拽回去了，後來又要在我這出家。我說：“你回家去寫離婚證明。”他說：“不可能的事。”我說：“最起碼，你得跟她說好了。”他說：“不可能，師父你就讓我出家。跟她說，她不能同意。上回，那多少年前她就把我拽回去了，當那麼多人面還給我嘴巴，就這麼厲害。”我說：“你回去說吧。”後來他真回去說了，沒想到她妻子真同意了。

　　所以通過這個經驗就看出一個什麼問題？如果你找的這個道場是清淨道場，是持戒的道場，沒有不同意的。雖然有點複雜、挫折，但父母也會同意的。爲什麼同意呢？因爲哪個父母都願兒女好，都願意滿足兒女的願望。因爲出家人都是因爲前生的願力而出家，不光是出家的兒子有這個願力，而他母親也有這個願力。他母親要是前生沒說過“將來我要有兒子的時候，一定要他出家”，今…

《在家與出家》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…