..續本文上一頁其對叁寶，但有時候很難做到。請教師父慈悲開示，弟子如何依教奉行，又不違背因緣，又不違背戒律，這幾個方面如何行持？

　　就是說在修行中，我們有時候感覺到很多事情不如自己的願。首先一個就是不能依教奉行，依教奉行就是依法不依人的意思，怎麼依法不依人？比如說一個師父告訴你去做事情，你應該毫不猶豫地答應，他說你到北山去。好，我答應到北山……那你馬上就去。外面下雨怎麼辦？下雨也去。因爲你必須這麼鍛煉，你只有鍛煉這種直心，你將來在對佛法上，對叁寶的恭敬上才會更上一步。

　　如果你分別外面下雨了，我還去做不做啊？你說不做，也有道理，因爲下雨把你澆了，有病了怎麼辦，是不是？另外，毫無道理地讓你冒雨上別的地方去，是不是那個師父在折騰你呀？所以你有很多的想法，這樣的話你會失去很多的機會。爲什麼我們不能直心？就是因爲我們沒有依教奉行的心，我們不管哪件事情都會講條件。當我們一講條件，也就是分別心起來了，所以說與佛法就不相應。本來我們應該見到佛菩薩，因爲有了分別心，所以不能見佛菩薩。所以佛法整個的概念，《金剛經》整個講的，都是“應無所住而生其心”。什麼叫應無所住？就是依教奉行，不要分別，這才是正確的。

　　也不要考慮什麼得失的問題。比如說行腳乞食的生活，我們也知道出家人行腳乞食的時候，只許乞七家，如果七家不給，就不允許再乞了，就得餓著，甯可餓著也不能違背。而且這七家必須次第乞，不能是跳躍地乞，那不行。說“這家有錢我去，這家沒錢我就不去了”，這都是不允許。這都是鍛煉我們依教奉行不分別，所以這個很重要。

　　如果你不分別，本身那個心就是尊重因果。尊重因果，你怎麼會違背因果呢？凡是遇到與佛法不相應的時候，因爲你有這個心，自然它就會處理。因爲你心裏已經有了佛法，所以再處理其它問題就不成問題了。戒律也是這樣，當和戒律有所沖突的時候，先有依教奉行的心。比如說那個師父告訴你了，說：“你去把那個雞殺了。”你說：“我不去。”這就不行了。我得去，到那雞跟前，我把雞拿下來了我再把它放下，我依教奉行已到位了，雞我也看到了，但是戒律不允許我殺。所以說最後以戒律爲根本，這就可以了，兩下都能圓滿地解決。

　　(叁十六)有關受戒持戒的問題(共叁個小問題)

　　下一個問題：有關受戒持戒的問題，請問法師，受菩薩戒對修行的重要性？

　　因爲受了菩薩戒，它有個戒體的問題，因爲他接受的是菩薩的戒體，他的修行位置直接就入了菩薩位，所以說他的修行就馬上和原先不一樣了，他的修行就要更上一步。另外菩薩戒(戒體的功用)是盡未來際，不是說今生完了，來生就沒有了，而他的戒體來生還存在，生生世世都種下了這個菩薩戒的種子，終歸有一天會成熟的。所以佛講了，受戒和破戒都能成佛，惟獨不受戒不能成佛。不受戒只是世間法，不能成佛。受了戒，有的甚至破戒他也能成佛，有的下了地獄，他下去快，他上來也快。終歸一天，因爲他的種子識不滅，就成佛了。

　　下一個問題：在家菩薩在戒日、戒月如何受持八關齋戒？

　　這個八關齋戒必須在僧中受，僧中受也必須是持日中一食的師父給授。這個問題我也不避諱，因爲八關齋戒本身這個“齋”就是指日中一食，是出家的戒律，所以必須持日中一食的師父才能給授。這個授戒的師父，沙彌也可以，大僧師父(指比丘)也可以，但是必須日中一食才可以，如果做不到是不能給人授八關齋戒的。

　　八關齋戒要求得嚴，比如說戴手表不允許，穿皮衣、帶皮帶這都不允許，還有一個是不允許用帶有香味的牙膏、肥皂，都必須是沒有香味的。這裏要求很嚴，所以說八關齋戒一定要如法受持。有的說在佛菩薩前受，那是不得戒的，除非千裏之外，一千裏之內沒有出家師父那可以，有出家師父是不允許的。另外八關齋戒只能是一日一受，有的說七天一受，或受一次，一次受一個月，這是不存在的。因爲啥呢？你今天受了，明天到這個時間它自動就失去了。它就是一天一夜，它不能與這個沙彌戒和比丘戒相混淆。它沙彌戒和比丘戒那是長期受持，你這個只能是一天一夜。

　　下一個問題：在家菩薩應最注意又最容易犯的戒條是哪條呢？

　　就是妄語啊，妄語這一條。如果你要是不妄語，菩薩戒全能守住；你要妄語了，菩薩戒哪條也守不住。受了菩薩戒，答應挺好，第二天就犯了。如果你不妄語，那這些菩薩戒就沒有問題。

　　(叁十七)救命比救困更緊急

　　第叁個：有人說貧困地區的孩子都上不起學，我們不去資助卻大行放生動物，這樣做慈悲嗎？意義何在？要放生的方法不得當，致動物死亡是不是會和動物結怨呢？

　　這個問題和孩子上學相比，上不上學還涉及不到生命的問題，只是在世間作爲上有點缺陷，國家多考慮這個全民教育。當然讀書多也是好，讀書不多也沒有問題。因爲我們寺院出家，不認字咱也同意。這個不是緊急的問題，這些問題有時候留給誰呢？留給社會其他人去解決，佛教徒當前最急于解決的問題就是救護生命。因爲災難太多、太急、太快，現在來不及了，真的是來不及了！你看那地震啊，還有風災啊等等頻繁，這些都是殺生業所造成的。我們不趕緊地慈悲，用這因果來改變它，這樣的話我們就會失去了機會，所以說上學不是緊急的問題。

　　“放生不得當，導致衆生死亡”的問題，這個我們有沒有責任？是有責任的。但是我們一定盡量去做好，結不結怨在于你的心。如果你故意要害衆生，輕視衆生，而且該救護的不救護，這樣的話就會結怨的。比如說，放生的錢你去支付學生念書了，那樣你就和衆生結怨了，因爲你違犯了因果，是不是？而用來支付孩子上學的錢，也不應該放生。如果你要給放生了，衆生還會感謝你哪，但你也會背上這個因果。如果你要是說放生錢你支付孩子了，那這個因果就大了，你該救命不救，孩子就花這個錢，他也會跟著攤這個因果的。所以說錢不可以亂用，救命的錢絕不可做其它用，這個一定要注意。

　　(叁十八)修行不講條件

　　下一個問題：定能轉境，但沒有修行到能夠轉境的定力時，如果自然環境太差，如太冷，對身體造成很大的損害，比如腿凍了，走路困難，遇到這種情況，我該怎麼樣去修行？

　　這個問題就在于定力。修行，在什麼條件下都應該修行，有的人在這個特別痛苦的環境中也要修行，什麼事情都是一種考驗，就在于自己。當然了，有時候我們的定力不足，也會造成身體的傷害，但你身體傷害，心不傷害，這是主要的，一定要保證修行。不能完全靠環境的好壞來決定修行，有條件也修，沒條件也修。如果有時候說這腿不行了，甚至癱瘓了，癱瘓了不還有倆胳膊嗎？是不是？還能修行。倆胳膊沒了還有腦袋，是不是？只要活著就能修行。這是一心撲在修行中，這樣的話，雖然你沒有大定力，這種作爲本身就是一種大定力，這種作爲本身就能轉境。

　　(叁十九)持戒就是恒順衆生

　　下一個問題：請師父慈悲開示，普賢菩薩十大願中的“恒順衆生”，佛弟子在現實生活中怎樣受持，要遇到家人要我們做魚、肉吃，應該怎麼做才能恒順衆生，令衆生歡喜？

　　這個“恒順衆生”指的什麼呢？是菩薩的行爲。因爲菩薩沒有分別心了，他就能恒順衆生；如果有了分別心，他就不能恒順衆生。如果你嚴持戒律就能恒順衆生，不嚴持戒律就不能恒順衆生。所以“恒順衆生”指的是什麼呢？就是大定力，大智慧，這叫恒順衆生。不是衆生吃肉你就給衆生做肉，這叫什麼呢？這叫墮落，這叫隨順墮落，所以這是不應該的。恒順令衆生歡喜，什麼是衆生歡喜？你看表面的歡樂那不叫歡喜，心裏清淨才叫歡喜，衆生心裏淨，那才是真正地恒順衆生。

　　(四十)安貧才能樂道

　　第二個：佛氏門中求啥得啥，學佛福慧增長，爲什麼有些佛教聖地所在的地區很貧窮？

　　這個貧窮看誰看，有的地區的人安貧樂道，雖然看著好像貧窮，但非常有利于修道，因爲現在的興盛，還有貿易，錢物很多了，人的流動範圍大了，但修行的環境被破壞了。所以說真正的東西不在于物質的增長，在于能不能安全如法地修行，這才是真正的求啥得啥。

　　(四十一)出世間善才爲真善

　　第五個：行善事和慈悲是一樣嗎？

　　這個善事有世間善和出世間善，出世間善才爲真善。什麼叫善呢？佛法裏的善，嚴持戒律爲善、無我爲善、究竟爲善，所以說這個善和世間善不一樣。慈悲和善事是不是一樣？不一樣，因爲慈悲它是一種無我的行爲，這才能稱爲慈悲。有時候做善事可能是出于一種情感，情感在起作用，比如說：我看這人很可憐，這個人是我的親屬，或是我的朋友，或是一個小孩等等，他從情感出發。而慈悲沒有這個概念，慈悲它是一種無緣大慈，他沒有“我”字，沒有我。他可以把生命、一切都付出去，也沒有付出的對象，說我給誰，他沒有這個想法；說那個慈悲了，那個誰需要了，沒有，他就是說誰需要給誰，所以這爲慈悲。

　　(四十二)綜合問題(共九個小問題)

　　下一個問題：怎樣才能生起真正的出離心？

　　出離心得嚴持戒律才能生起，多放生才能出離。

　　第七個：信佛、學佛、修佛怎樣區別？

　　信佛只是一個開始。信，什麼是信？就是嚴持戒律爲信，如果你不嚴持戒律，實際上不算一個真正的信佛人。學佛，按照戒律去做才是學佛，不按戒律，做也不是學佛。修佛，以戒爲基礎，修戒定慧才是修。

　　下一個問題：師父，我家有個兒子，叁十多歲，吃喝嫖賭，花了我幾十萬元也不覺悟人生，愁死我了。我給他念《陀羅尼經》也不管用，我想師父給我開示。

　　你別把你兒子當成你兒子了，你就當成一個衆生，這樣的話你就能教育過來。我們都帶有情感地來教化自己的親人，有時候反而效果不好。你把別人的孩子也當成自己的親人去教化，你幫助別人的時候，別人反過來就幫助你，這樣…

《放生·護生——上妙下祥法師在秦皇島放生文化交流會上的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…