..续本文上一页多，这个就不合适了。朝圣是为了增加信心、去学习，这可以。如果说是为了旅游、观光、看看热闹，有居士陪同，花了很多的钱就不合适了。这个问题我也遇到过，曾经有一个海南航空的副总，他说：“达摩祖师不在少林寺，在一个什么地方。”我不太清楚。他说：“你可以去看一看，坐飞机去，沈阳的飞机我给你联系。”后来过了不长时间，沈阳飞机场就来人了，问我什么时候去，我说我不去。后来又来了一次我也没去。我的意思是说：我自己那点地方都没看明白，还看别的地方？(众人笑)

　　第二个：现场听经和在家听光盘有什么区别？

　　现场可能是道场，因为道场它远离了家庭。家——什么叫家呢？烦恼叫家，灭掉善根是家，所以家它能灭掉善根。虽然你听经，但是染缘太多，你只能争夺很少一部分功德，你夺回来也很少，所以说在道场听经和在家听经它是不一样的。

　　第三个：请开示实相忏？

　　实相忏也就是说我们证到了无人、无我、无众生、无寿者，这才叫实相忏。这个实相忏，换句话说和见性差不多，叫实相忏。

　　第四个：目前出家女众如何修行？

　　目前出家女众应该如何修行？严持戒律。女众在末法时期修行的行力很大很好，但是一定严持戒律。因为现在有个安全修行的地方，我们应该珍惜，特别是戒律方面应该严持。而且女众修行都很上进，这很可喜，但是一定要把握住机会。至于戒律方面，一个是八敬法，应该把它坚持住；另外结夏安居把持住，剩下的就是每天研究戒律，这个很好。

　　下一个问题：请师父开示《金刚经》中的“一合相”？

　　这个《金刚经》说的“一合相”我不太了解，但是我知道“凡所有相皆是虚妄”，是凡相都是虚妄的。

　　(三十)不观而观为观

　　第二个问题：怎样观修？弟子就是观想不好，观想不好的境界。弟子出家之前一直上不来气，后来背直不起来，想知道什么因缘造成的业力，以便诚心忏悔。

　　这个观哪，什么叫“观”？有人认为我以眼睛瞅为观，实际上是不正确的，不观而观叫观。如果你不观才叫观，如果你用心去观反而不是观。不观是观，但不是昏沉，说“我不观我就昏沉”，这不是。还不许昏沉，还不允许用心去思惟。如果你思惟，比如说有一个佛菩萨，或有一个谁来了，如果你用这种思惟，那已经破坏佛法了。应该是一切都放下，不要有任何思惟，甚至一点念都不让它起，那本身就是观，久了自然会出现一种境界。在这种境界出现的时候也不要动念，因为它只是一个灰尘，特别是不能打妄语，出现境界不能打妄语。

　　过去我在打坐，在那个盖县茅蓬打坐的时候，在一个小棚子打坐。正打坐的时候，突然观到这个山河大地全是冰川。我说：这怎么观这么一会儿，这山全都变成冰川了，周围也都变成冰川了？我用眼睛瞅瞅周围，稍稍动动，眼睛斜一斜、看一看，也都是冰川。什么原因呢？我心说：“我这观出相来了？不对，肯定这里有毛病！”我就继续找，后来才找着，眼前窗户上有个塑料布，塑料布挡着那旮有一滴水，因为时间长了，观的这个念头进入那水里去了，所以看什么都是冰川。实际上就是被外头的一种现象给骗了，所以说轻易不给自己下结论，有很多的“观”是一种假相，并不是真的。不观是观。

　　这个“上不来气”啊，一个是什么原因？粘连。比如说后背疼，因为总靠着墙坐着，有粘连它也会上不来气。再一个就是气血不足，比如伤气了，造成一种气血不足。如果后面粘连的时候可以背个包，像行脚一样使劲走，把那个粘连给抻开，硬抻硬拽，拽开就好了，它就不疼了，气血就上来了。再一个就是什么呢？就是说确实属于气血不足的，可以用中药补一补。这个不管它上来气，上不来气都得修。至于什么因缘形成的，不再考虑了，就考虑现在怎么努力就完事了，其它的一概不考虑，过去的心不可得。

　　(三十一)“附体”是心理暗示的结果

　　下一个问题：师父您好，我们在家修行，身上有众生该怎么处理？您能在此道场给它们皈依，或超拔它们吗？

　　这个问题，关于身上有众生这些说法，辽宁要比河北的重，辽宁有时候农村信佛最好的家庭也供着大仙。身上哪儿难受了，他说众生“附体”了。大仙给看了——也就是巫医神汉给看了，说这是什么什么冤亲债主找你了。这些说法都不是佛教的，都是民间一种大仙的说法和一种道教的说法。佛教绝对不允许这种说法，这种说法是破坏修行。因为佛法真实的意义是什么呢？就是离一切相。凡所有相皆是虚妄，一切唯心造。如果我们这样思惟就远离了佛法，就变成了鬼神教了，这是不正确的。

　　虽然佛法也讲到六道众生的轮回，但只是讲六道众生的轮回，讲的是因果，因果是破自然外道的。所以说我们应该更加进一步了解佛法的实相，应该从“凡所有相皆是虚妄”去考虑就对了。因为这个很多的“附体”，所谓“附体”是意念力的关系，或某人暗示的关系。比如说我们这个墙，如果有人说是观世音菩萨在墙里面呢，我们用眼睛使劲瞪着看，时间久了那观世音菩萨就出现影像了。你再观一观，观世音菩萨就下来了。那是真的吗？不是，是你眼睛疲劳所造成的。

　　所以《楞严经》讲过，这个意思大致就是说，(编者注：师此处是举看观音菩萨的例子以说明《楞严经》中“结暗成色”的法理，在经文中并非是以看观音菩萨为例子。)如果墙里有观世音菩萨，那何必用你眼睛看才出现？如果是空中有菩萨的话，你何必还瞅墙呢，是吧？你眼睛里有菩萨，你何必还用看空中、看这个墙干吗，是不是？那在你心里，张开眼睛就应该有菩萨才对，为什么还要瞅呢？所以说三者都是虚妄。由于我们“结暗成色”，大家记住这句话——结暗成色。你瞅久了它就会产生色相的堆积，色相堆积就会产生影像，所以说我们心念一动弹就产生影像。有的把这种现象就解释为什么众生“附体”，这是很不正确的，是远离了佛法的。所以说有很多的精神上崩溃，出现了这个幻听幻觉，就是这么个现象。

　　这种说法非常坑人，有的很年轻，精神就不正常了；有的大学念不下去了，也是这么个原因，这个一定要远离。所以我建议大家诵《金刚经》、《心经》和《楞严经》，不要放松，一定要多读，特别是读《地藏经》的，一定要先读《金刚经》或配合读，这样的话才远离了这种相。有时这种说法和气功差不多，气功为什么昌盛？它就利用人们的意念力而起的作用，以为这功那功，实际上就是意念力的关系，所以说这都属于外道说法。

　　(三十二)佛弟子捐献遗体要根据自己的定力来决定

　　下一个问题：法师您好，我几年前听说目前医院缺少尸体，就想建立一个捐献遗体的协议，可家中有人不同意，我没有强行去签订。现在我没有做准分子治疗近视的手术，也是我想捐献角膜，可是前一段学佛的老师说，我如果不能留下全尸会走得不好，请问我身后捐器官或尸体对不对？

　　这个问题就在于自己自愿，如果你定力大了，你可以舍肉给众生，甚至活着时都可以舍，何况死了以后呢，是不是？都可以做到的。那是个菩萨行为，但是一定要有定力。你要定力不大，那你在中阴身走的这一段会有嗔恨的，所以这两种情况主要是根据你自己的能力和定力来决定。

　　(三十三)简单介绍闭关

　　下一个问题：尊敬的老法师，您好。请给我们讲讲闭关。

　　这个闭关哪，我只能简单讲，因为时间关系。闭关就是闭住六根，六根包括什么呢？眼睛、耳朵、这个嘴、还有感受，这些“关”都应该闭住，这叫闭关。一般的闭关要求是悟道以后闭关，这样的闭关比较安全；如果不悟道闭关，出现境界就解决不了了，而且很容易被境界所转。

　　比如说有的闭关，佛菩萨现前了，或是鬼神现前了，还有其它的众生，乱叫乱咬。比如说打雷等等的事情出现的时候，有时候就惊慌失措了，处理不好，精神有的就崩溃了。如果自己没有悟道，护关的师父一定要有所悟道，帮助你闭关才可以。但是闭关，我想要注意一个问题，就是说闭关要克期取证。克期取证，首先不要看书，实在要看，也就是很少。有的是闭关时候把三藏十二部都看了，我说那个不叫闭关，那个就是阅读书籍。

　　闭关就是闭住六根。如果在闭关时要看书的话，那有的人可以闭个十年二十年都没有问题，因为他有消遣的地方，有放松的地方，有漏的地方。如果闭关再去看书就不合适了，闭关是不应该看书的，就是什么都不看，或是以一本经书作为一个指导，其它一切放下，这才能闭关，要克期取证。

　　(三十四)以理智实用的方式帮助亡者

　　下一个问题：大师，您好！我父亲四年前过世我不在场，但是他最后的时间来到我家告诉我，来看看孩子们。第三天的午夜，他又来告诉我他冷，后来才知道他半身不遂，衣服没穿。我只是偶尔给他烧点纸，我感觉他很苦，我想为他做点事，他的坟在黑龙江，我可以在北京给他烧纸，以帮助他减少痛苦。一个不孝的女儿。

　　这个问题吧，就是说有时候父母事先在往生的时候，要说有一点感应也是有可能的。但是佛教处理这个问题，并不是用动情感来解决这些问题，以不动情来解决这个问题是最殊胜的，因为生生死死，本身就是一种幻境，就是个迷。如果你在迷中又动了感情，反而对这个往生人并没有好处。应该怎么做呢？有理智地处理这个问题，不要烧纸，要诵经，至于他冷不冷，或是上不上家里看孩子，这些问题不要放在心上。关键是我们诵经，让他早离恶道，早日得到善道，离苦得乐，用这个回向就可以。可以采取多放生，多诵经就可以了。

　　另外，我绣一幅观世音菩萨十字绣，但家中没有佛堂，应供在家中什么位置？我想把观世音菩萨送给我先生的姐姐，会不会犯忌？

　　不会的，供在哪儿都可以，只要是恭敬就可以。

　　(三十五)依教奉行与戒律圆融的问题

　　下一个问题：请教师父，弟子是受菩萨戒的在家居士，佛法讲依教奉行，尤…

《放生·护生——上妙下祥法师在秦皇岛放生文化交流会上的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…