..续本文上一页其对三宝，但有时候很难做到。请教师父慈悲开示，弟子如何依教奉行，又不违背因缘，又不违背戒律，这几个方面如何行持？

　　就是说在修行中，我们有时候感觉到很多事情不如自己的愿。首先一个就是不能依教奉行，依教奉行就是依法不依人的意思，怎么依法不依人？比如说一个师父告诉你去做事情，你应该毫不犹豫地答应，他说你到北山去。好，我答应到北山……那你马上就去。外面下雨怎么办？下雨也去。因为你必须这么锻炼，你只有锻炼这种直心，你将来在对佛法上，对三宝的恭敬上才会更上一步。

　　如果你分别外面下雨了，我还去做不做啊？你说不做，也有道理，因为下雨把你浇了，有病了怎么办，是不是？另外，毫无道理地让你冒雨上别的地方去，是不是那个师父在折腾你呀？所以你有很多的想法，这样的话你会失去很多的机会。为什么我们不能直心？就是因为我们没有依教奉行的心，我们不管哪件事情都会讲条件。当我们一讲条件，也就是分别心起来了，所以说与佛法就不相应。本来我们应该见到佛菩萨，因为有了分别心，所以不能见佛菩萨。所以佛法整个的概念，《金刚经》整个讲的，都是“应无所住而生其心”。什么叫应无所住？就是依教奉行，不要分别，这才是正确的。

　　也不要考虑什么得失的问题。比如说行脚乞食的生活，我们也知道出家人行脚乞食的时候，只许乞七家，如果七家不给，就不允许再乞了，就得饿着，宁可饿着也不能违背。而且这七家必须次第乞，不能是跳跃地乞，那不行。说“这家有钱我去，这家没钱我就不去了”，这都是不允许。这都是锻炼我们依教奉行不分别，所以这个很重要。

　　如果你不分别，本身那个心就是尊重因果。尊重因果，你怎么会违背因果呢？凡是遇到与佛法不相应的时候，因为你有这个心，自然它就会处理。因为你心里已经有了佛法，所以再处理其它问题就不成问题了。戒律也是这样，当和戒律有所冲突的时候，先有依教奉行的心。比如说那个师父告诉你了，说：“你去把那个鸡杀了。”你说：“我不去。”这就不行了。我得去，到那鸡跟前，我把鸡拿下来了我再把它放下，我依教奉行已到位了，鸡我也看到了，但是戒律不允许我杀。所以说最后以戒律为根本，这就可以了，两下都能圆满地解决。

　　(三十六)有关受戒持戒的问题(共三个小问题)

　　下一个问题：有关受戒持戒的问题，请问法师，受菩萨戒对修行的重要性？

　　因为受了菩萨戒，它有个戒体的问题，因为他接受的是菩萨的戒体，他的修行位置直接就入了菩萨位，所以说他的修行就马上和原先不一样了，他的修行就要更上一步。另外菩萨戒(戒体的功用)是尽未来际，不是说今生完了，来生就没有了，而他的戒体来生还存在，生生世世都种下了这个菩萨戒的种子，终归有一天会成熟的。所以佛讲了，受戒和破戒都能成佛，惟独不受戒不能成佛。不受戒只是世间法，不能成佛。受了戒，有的甚至破戒他也能成佛，有的下了地狱，他下去快，他上来也快。终归一天，因为他的种子识不灭，就成佛了。

　　下一个问题：在家菩萨在戒日、戒月如何受持八关斋戒？

　　这个八关斋戒必须在僧中受，僧中受也必须是持日中一食的师父给授。这个问题我也不避讳，因为八关斋戒本身这个“斋”就是指日中一食，是出家的戒律，所以必须持日中一食的师父才能给授。这个授戒的师父，沙弥也可以，大僧师父(指比丘)也可以，但是必须日中一食才可以，如果做不到是不能给人授八关斋戒的。

　　八关斋戒要求得严，比如说戴手表不允许，穿皮衣、带皮带这都不允许，还有一个是不允许用带有香味的牙膏、肥皂，都必须是没有香味的。这里要求很严，所以说八关斋戒一定要如法受持。有的说在佛菩萨前受，那是不得戒的，除非千里之外，一千里之内没有出家师父那可以，有出家师父是不允许的。另外八关斋戒只能是一日一受，有的说七天一受，或受一次，一次受一个月，这是不存在的。因为啥呢？你今天受了，明天到这个时间它自动就失去了。它就是一天一夜，它不能与这个沙弥戒和比丘戒相混淆。它沙弥戒和比丘戒那是长期受持，你这个只能是一天一夜。

　　下一个问题：在家菩萨应最注意又最容易犯的戒条是哪条呢？

　　就是妄语啊，妄语这一条。如果你要是不妄语，菩萨戒全能守住；你要妄语了，菩萨戒哪条也守不住。受了菩萨戒，答应挺好，第二天就犯了。如果你不妄语，那这些菩萨戒就没有问题。

　　(三十七)救命比救困更紧急

　　第三个：有人说贫困地区的孩子都上不起学，我们不去资助却大行放生动物，这样做慈悲吗？意义何在？要放生的方法不得当，致动物死亡是不是会和动物结怨呢？

　　这个问题和孩子上学相比，上不上学还涉及不到生命的问题，只是在世间作为上有点缺陷，国家多考虑这个全民教育。当然读书多也是好，读书不多也没有问题。因为我们寺院出家，不认字咱也同意。这个不是紧急的问题，这些问题有时候留给谁呢？留给社会其他人去解决，佛教徒当前最急于解决的问题就是救护生命。因为灾难太多、太急、太快，现在来不及了，真的是来不及了！你看那地震啊，还有风灾啊等等频繁，这些都是杀生业所造成的。我们不赶紧地慈悲，用这因果来改变它，这样的话我们就会失去了机会，所以说上学不是紧急的问题。

　　“放生不得当，导致众生死亡”的问题，这个我们有没有责任？是有责任的。但是我们一定尽量去做好，结不结怨在于你的心。如果你故意要害众生，轻视众生，而且该救护的不救护，这样的话就会结怨的。比如说，放生的钱你去支付学生念书了，那样你就和众生结怨了，因为你违犯了因果，是不是？而用来支付孩子上学的钱，也不应该放生。如果你要给放生了，众生还会感谢你哪，但你也会背上这个因果。如果你要是说放生钱你支付孩子了，那这个因果就大了，你该救命不救，孩子就花这个钱，他也会跟着摊这个因果的。所以说钱不可以乱用，救命的钱绝不可做其它用，这个一定要注意。

　　(三十八)修行不讲条件

　　下一个问题：定能转境，但没有修行到能够转境的定力时，如果自然环境太差，如太冷，对身体造成很大的损害，比如腿冻了，走路困难，遇到这种情况，我该怎么样去修行？

　　这个问题就在于定力。修行，在什么条件下都应该修行，有的人在这个特别痛苦的环境中也要修行，什么事情都是一种考验，就在于自己。当然了，有时候我们的定力不足，也会造成身体的伤害，但你身体伤害，心不伤害，这是主要的，一定要保证修行。不能完全靠环境的好坏来决定修行，有条件也修，没条件也修。如果有时候说这腿不行了，甚至瘫痪了，瘫痪了不还有俩胳膊吗？是不是？还能修行。俩胳膊没了还有脑袋，是不是？只要活着就能修行。这是一心扑在修行中，这样的话，虽然你没有大定力，这种作为本身就是一种大定力，这种作为本身就能转境。

　　(三十九)持戒就是恒顺众生

　　下一个问题：请师父慈悲开示，普贤菩萨十大愿中的“恒顺众生”，佛弟子在现实生活中怎样受持，要遇到家人要我们做鱼、肉吃，应该怎么做才能恒顺众生，令众生欢喜？

　　这个“恒顺众生”指的什么呢？是菩萨的行为。因为菩萨没有分别心了，他就能恒顺众生；如果有了分别心，他就不能恒顺众生。如果你严持戒律就能恒顺众生，不严持戒律就不能恒顺众生。所以“恒顺众生”指的是什么呢？就是大定力，大智慧，这叫恒顺众生。不是众生吃肉你就给众生做肉，这叫什么呢？这叫堕落，这叫随顺堕落，所以这是不应该的。恒顺令众生欢喜，什么是众生欢喜？你看表面的欢乐那不叫欢喜，心里清净才叫欢喜，众生心里净，那才是真正地恒顺众生。

　　(四十)安贫才能乐道

　　第二个：佛氏门中求啥得啥，学佛福慧增长，为什么有些佛教圣地所在的地区很贫穷？

　　这个贫穷看谁看，有的地区的人安贫乐道，虽然看着好像贫穷，但非常有利于修道，因为现在的兴盛，还有贸易，钱物很多了，人的流动范围大了，但修行的环境被破坏了。所以说真正的东西不在于物质的增长，在于能不能安全如法地修行，这才是真正的求啥得啥。

　　(四十一)出世间善才为真善

　　第五个：行善事和慈悲是一样吗？

　　这个善事有世间善和出世间善，出世间善才为真善。什么叫善呢？佛法里的善，严持戒律为善、无我为善、究竟为善，所以说这个善和世间善不一样。慈悲和善事是不是一样？不一样，因为慈悲它是一种无我的行为，这才能称为慈悲。有时候做善事可能是出于一种情感，情感在起作用，比如说：我看这人很可怜，这个人是我的亲属，或是我的朋友，或是一个小孩等等，他从情感出发。而慈悲没有这个概念，慈悲它是一种无缘大慈，他没有“我”字，没有我。他可以把生命、一切都付出去，也没有付出的对象，说我给谁，他没有这个想法；说那个慈悲了，那个谁需要了，没有，他就是说谁需要给谁，所以这为慈悲。

　　(四十二)综合问题(共九个小问题)

　　下一个问题：怎样才能生起真正的出离心？

　　出离心得严持戒律才能生起，多放生才能出离。

　　第七个：信佛、学佛、修佛怎样区别？

　　信佛只是一个开始。信，什么是信？就是严持戒律为信，如果你不严持戒律，实际上不算一个真正的信佛人。学佛，按照戒律去做才是学佛，不按戒律，做也不是学佛。修佛，以戒为基础，修戒定慧才是修。

　　下一个问题：师父，我家有个儿子，三十多岁，吃喝嫖赌，花了我几十万元也不觉悟人生，愁死我了。我给他念《陀罗尼经》也不管用，我想师父给我开示。

　　你别把你儿子当成你儿子了，你就当成一个众生，这样的话你就能教育过来。我们都带有情感地来教化自己的亲人，有时候反而效果不好。你把别人的孩子也当成自己的亲人去教化，你帮助别人的时候，别人反过来就帮助你，这样…

《放生·护生——上妙下祥法师在秦皇岛放生文化交流会上的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…