..續本文上一頁多，這個就不合適了。朝聖是爲了增加信心、去學習，這可以。如果說是爲了旅遊、觀光、看看熱鬧，有居士陪同，花了很多的錢就不合適了。這個問題我也遇到過，曾經有一個海南航空的副總，他說：“達摩祖師不在少林寺，在一個什麼地方。”我不太清楚。他說：“你可以去看一看，坐飛機去，沈陽的飛機我給你聯系。”後來過了不長時間，沈陽飛機場就來人了，問我什麼時候去，我說我不去。後來又來了一次我也沒去。我的意思是說：我自己那點地方都沒看明白，還看別的地方？(衆人笑)

　　第二個：現場聽經和在家聽光盤有什麼區別？

　　現場可能是道場，因爲道場它遠離了家庭。家——什麼叫家呢？煩惱叫家，滅掉善根是家，所以家它能滅掉善根。雖然你聽經，但是染緣太多，你只能爭奪很少一部分功德，你奪回來也很少，所以說在道場聽經和在家聽經它是不一樣的。

　　第叁個：請開示實相忏？

　　實相忏也就是說我們證到了無人、無我、無衆生、無壽者，這才叫實相忏。這個實相忏，換句話說和見性差不多，叫實相忏。

　　第四個：目前出家女衆如何修行？

　　目前出家女衆應該如何修行？嚴持戒律。女衆在末法時期修行的行力很大很好，但是一定嚴持戒律。因爲現在有個安全修行的地方，我們應該珍惜，特別是戒律方面應該嚴持。而且女衆修行都很上進，這很可喜，但是一定要把握住機會。至于戒律方面，一個是八敬法，應該把它堅持住；另外結夏安居把持住，剩下的就是每天研究戒律，這個很好。

　　下一個問題：請師父開示《金剛經》中的“一合相”？

　　這個《金剛經》說的“一合相”我不太了解，但是我知道“凡所有相皆是虛妄”，是凡相都是虛妄的。

　　(叁十)不觀而觀爲觀

　　第二個問題：怎樣觀修？弟子就是觀想不好，觀想不好的境界。弟子出家之前一直上不來氣，後來背直不起來，想知道什麼因緣造成的業力，以便誠心忏悔。

　　這個觀哪，什麼叫“觀”？有人認爲我以眼睛瞅爲觀，實際上是不正確的，不觀而觀叫觀。如果你不觀才叫觀，如果你用心去觀反而不是觀。不觀是觀，但不是昏沈，說“我不觀我就昏沈”，這不是。還不許昏沈，還不允許用心去思惟。如果你思惟，比如說有一個佛菩薩，或有一個誰來了，如果你用這種思惟，那已經破壞佛法了。應該是一切都放下，不要有任何思惟，甚至一點念都不讓它起，那本身就是觀，久了自然會出現一種境界。在這種境界出現的時候也不要動念，因爲它只是一個灰塵，特別是不能打妄語，出現境界不能打妄語。

　　過去我在打坐，在那個蓋縣茅蓬打坐的時候，在一個小棚子打坐。正打坐的時候，突然觀到這個山河大地全是冰川。我說：這怎麼觀這麼一會兒，這山全都變成冰川了，周圍也都變成冰川了？我用眼睛瞅瞅周圍，稍稍動動，眼睛斜一斜、看一看，也都是冰川。什麼原因呢？我心說：“我這觀出相來了？不對，肯定這裏有毛病！”我就繼續找，後來才找著，眼前窗戶上有個塑料布，塑料布擋著那旮有一滴水，因爲時間長了，觀的這個念頭進入那水裏去了，所以看什麼都是冰川。實際上就是被外頭的一種現象給騙了，所以說輕易不給自己下結論，有很多的“觀”是一種假相，並不是真的。不觀是觀。

　　這個“上不來氣”啊，一個是什麼原因？粘連。比如說後背疼，因爲總靠著牆坐著，有粘連它也會上不來氣。再一個就是氣血不足，比如傷氣了，造成一種氣血不足。如果後面粘連的時候可以背個包，像行腳一樣使勁走，把那個粘連給抻開，硬抻硬拽，拽開就好了，它就不疼了，氣血就上來了。再一個就是什麼呢？就是說確實屬于氣血不足的，可以用中藥補一補。這個不管它上來氣，上不來氣都得修。至于什麼因緣形成的，不再考慮了，就考慮現在怎麼努力就完事了，其它的一概不考慮，過去的心不可得。

　　(叁十一)“附體”是心理暗示的結果

　　下一個問題：師父您好，我們在家修行，身上有衆生該怎麼處理？您能在此道場給它們皈依，或超拔它們嗎？

　　這個問題，關于身上有衆生這些說法，遼甯要比河北的重，遼甯有時候農村信佛最好的家庭也供著大仙。身上哪兒難受了，他說衆生“附體”了。大仙給看了——也就是巫醫神漢給看了，說這是什麼什麼冤親債主找你了。這些說法都不是佛教的，都是民間一種大仙的說法和一種道教的說法。佛教絕對不允許這種說法，這種說法是破壞修行。因爲佛法真實的意義是什麼呢？就是離一切相。凡所有相皆是虛妄，一切唯心造。如果我們這樣思惟就遠離了佛法，就變成了鬼神教了，這是不正確的。

　　雖然佛法也講到六道衆生的輪回，但只是講六道衆生的輪回，講的是因果，因果是破自然外道的。所以說我們應該更加進一步了解佛法的實相，應該從“凡所有相皆是虛妄”去考慮就對了。因爲這個很多的“附體”，所謂“附體”是意念力的關系，或某人暗示的關系。比如說我們這個牆，如果有人說是觀世音菩薩在牆裏面呢，我們用眼睛使勁瞪著看，時間久了那觀世音菩薩就出現影像了。你再觀一觀，觀世音菩薩就下來了。那是真的嗎？不是，是你眼睛疲勞所造成的。

　　所以《楞嚴經》講過，這個意思大致就是說，(編者注：師此處是舉看觀音菩薩的例子以說明《楞嚴經》中“結暗成色”的法理，在經文中並非是以看觀音菩薩爲例子。)如果牆裏有觀世音菩薩，那何必用你眼睛看才出現？如果是空中有菩薩的話，你何必還瞅牆呢，是吧？你眼睛裏有菩薩，你何必還用看空中、看這個牆幹嗎，是不是？那在你心裏，張開眼睛就應該有菩薩才對，爲什麼還要瞅呢？所以說叁者都是虛妄。由于我們“結暗成色”，大家記住這句話——結暗成色。你瞅久了它就會産生色相的堆積，色相堆積就會産生影像，所以說我們心念一動彈就産生影像。有的把這種現象就解釋爲什麼衆生“附體”，這是很不正確的，是遠離了佛法的。所以說有很多的精神上崩潰，出現了這個幻聽幻覺，就是這麼個現象。

　　這種說法非常坑人，有的很年輕，精神就不正常了；有的大學念不下去了，也是這麼個原因，這個一定要遠離。所以我建議大家誦《金剛經》、《心經》和《楞嚴經》，不要放松，一定要多讀，特別是讀《地藏經》的，一定要先讀《金剛經》或配合讀，這樣的話才遠離了這種相。有時這種說法和氣功差不多，氣功爲什麼昌盛？它就利用人們的意念力而起的作用，以爲這功那功，實際上就是意念力的關系，所以說這都屬于外道說法。

　　(叁十二)佛弟子捐獻遺體要根據自己的定力來決定

　　下一個問題：法師您好，我幾年前聽說目前醫院缺少屍體，就想建立一個捐獻遺體的協議，可家中有人不同意，我沒有強行去簽訂。現在我沒有做准分子治療近視的手術，也是我想捐獻角膜，可是前一段學佛的老師說，我如果不能留下全屍會走得不好，請問我身後捐器官或屍體對不對？

　　這個問題就在于自己自願，如果你定力大了，你可以舍肉給衆生，甚至活著時都可以舍，何況死了以後呢，是不是？都可以做到的。那是個菩薩行爲，但是一定要有定力。你要定力不大，那你在中陰身走的這一段會有嗔恨的，所以這兩種情況主要是根據你自己的能力和定力來決定。

　　(叁十叁)簡單介紹閉關

　　下一個問題：尊敬的老法師，您好。請給我們講講閉關。

　　這個閉關哪，我只能簡單講，因爲時間關系。閉關就是閉住六根，六根包括什麼呢？眼睛、耳朵、這個嘴、還有感受，這些“關”都應該閉住，這叫閉關。一般的閉關要求是悟道以後閉關，這樣的閉關比較安全；如果不悟道閉關，出現境界就解決不了了，而且很容易被境界所轉。

　　比如說有的閉關，佛菩薩現前了，或是鬼神現前了，還有其它的衆生，亂叫亂咬。比如說打雷等等的事情出現的時候，有時候就驚慌失措了，處理不好，精神有的就崩潰了。如果自己沒有悟道，護關的師父一定要有所悟道，幫助你閉關才可以。但是閉關，我想要注意一個問題，就是說閉關要克期取證。克期取證，首先不要看書，實在要看，也就是很少。有的是閉關時候把叁藏十二部都看了，我說那個不叫閉關，那個就是閱讀書籍。

　　閉關就是閉住六根。如果在閉關時要看書的話，那有的人可以閉個十年二十年都沒有問題，因爲他有消遣的地方，有放松的地方，有漏的地方。如果閉關再去看書就不合適了，閉關是不應該看書的，就是什麼都不看，或是以一本經書作爲一個指導，其它一切放下，這才能閉關，要克期取證。

　　(叁十四)以理智實用的方式幫助亡者

　　下一個問題：大師，您好！我父親四年前過世我不在場，但是他最後的時間來到我家告訴我，來看看孩子們。第叁天的午夜，他又來告訴我他冷，後來才知道他半身不遂，衣服沒穿。我只是偶爾給他燒點紙，我感覺他很苦，我想爲他做點事，他的墳在黑龍江，我可以在北京給他燒紙，以幫助他減少痛苦。一個不孝的女兒。

　　這個問題吧，就是說有時候父母事先在往生的時候，要說有一點感應也是有可能的。但是佛教處理這個問題，並不是用動情感來解決這些問題，以不動情來解決這個問題是最殊勝的，因爲生生死死，本身就是一種幻境，就是個迷。如果你在迷中又動了感情，反而對這個往生人並沒有好處。應該怎麼做呢？有理智地處理這個問題，不要燒紙，要誦經，至于他冷不冷，或是上不上家裏看孩子，這些問題不要放在心上。關鍵是我們誦經，讓他早離惡道，早日得到善道，離苦得樂，用這個回向就可以。可以采取多放生，多誦經就可以了。

　　另外，我繡一幅觀世音菩薩十字繡，但家中沒有佛堂，應供在家中什麼位置？我想把觀世音菩薩送給我先生的姐姐，會不會犯忌？

　　不會的，供在哪兒都可以，只要是恭敬就可以。

　　(叁十五)依教奉行與戒律圓融的問題

　　下一個問題：請教師父，弟子是受菩薩戒的在家居士，佛法講依教奉行，尤…

《放生·護生——上妙下祥法師在秦皇島放生文化交流會上的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…