..續本文上一頁要雇他的抓鈎機(指一種用于掘土的工程車)，他是開抓鈎機的。他問我一個問題，說：“我去挖一個水池子，就是養殖池啊，養殖魚類的池子。”我說：“你不應該這麼做。”他說：“師父，你說得不對，我要不去抓，他得雇別人。我抓了掙了錢，可以供養叁寶。”我說：“你這種理論是不正確的，你抓和他抓它不一樣，他抓是他的果報，你抓是你的果報。佛教並不是需要你拿錢來供養，供養本身的目的就是說讓你去舍掉貪心，這才是佛教根本的原則。”他跟我就探討不通，後來跟我一個徒弟又去探討，我徒弟也勸他，說：“你那麼做不對。”他又把他的理論說出來了，最後他誰的也沒聽。
過了不幾天，他就到寺院來了，他說：“師父，我怎麼辦？我頭一天晚上把抓鈎機開到要挖魚池的那家，第二天早晨抓鈎機就讓別人拿走了，頂債去了。”(衆人笑)這個抓鈎機在哪兒呢？就在唐山，離這兒不遠。那個挖魚池的人和拿抓鈎機的人互相欠債，最後他去打官司，抓鈎機也沒拿回來，又搭了可能是二十多萬也沒拿回來。有時候我碰到他，我說：“你還挖不挖水池子了？”他說：“我再也不挖了。”他說：“如果抓鈎機要回來，我一定要給寺院。” (衆人笑)就是說這個殺生它帶來的果報是不可思議的。如果他一念不殺生——他本來就有那種業報，如果他不幫助殺生，這個問題就不會發生了。由于殺生的果報，最後造成這樣。
(九)避免固定地點買衆生
下一個問題：放生能不能總固定在一個市場或一個攤位上買？
這個不能固定一個攤位，也不能固定一個城市，應該把它分散開，各地都要買，避免商販利用這機會。雖然我們知道因果這個問題，但同時也盡量不讓那個賣魚的造業，應該分幾個地方買，另外不要固定。
(十)安全的放生環境靠我們自己創造 變相殺生應避免
下一個問題：秦皇島放生條件很好，河裏不安全，這種情況還能放嗎？
這個問題要看是不是救急的問題，比如說在市場買兩條魚，你不放它就死了，那怎麼辦？那我們也得想法放，它活一分鍾也是活，活兩分鍾也得救。我們救生命就是說盡心盡力，不能說這個衆生過十分鍾它就死掉了，我們就不救了。那我們到醫院，如果醫院不搶救我們，說：“你再過一個小時就死了，那我們不救了行不行？”(衆人笑)那我們的親屬或我們個人肯定誰都不滿意。所以說，我們應該設身處地地想，它只要是能夠活一分鍾，哪怕它活幾秒鍾，甚至它死了，因爲它的神識還沒有離開，我們都應該救護的。
我們僧團行腳的時候，看見那衆生死的，軋死的，我們都進行掩埋和救護。九五年行腳，我走到北京的時候，有可能是兩個老鼠皮吧，已經在馬路上被軋得幹幹的。當時那馬路上沒有多少人，就一個人在那旁邊站著——不遠的地方。我和性空師就用方便鏟把這兩個幹皮撮起來，挖個坑就給埋了，然後我們就坐那兒休息。當休息的時候又來了一個人，他就問我們：“爲什麼要走啊？方便鏟是幹什麼的？”後來旁邊那人就答了：“他們兩個才是真正的出家人。剛才我看到老鼠都死了，那皮都幹巴了他們還給掩埋了，這一看就是真正的出家人。”就是說出家人的本質就是慈悲，不在于衆生死和不死。我們把衆生都看成是自己的父母，死了也是自己的父母，屍體我們應該掩埋了，通過這個不斷地培養我們的慈悲心。另外衆生的屍體如果不能掩埋，其它衆生看了，它也會起煩惱的，起嗔恨心。如果我們掩埋，能夠使我們的心放出一點慈悲來，對所有的衆生都是有好處的。
“這個放生條件很好，河裏不安全。”不安全的情況，上午跟秦皇島佛協秘書長也說了，秘書長也有決心要爭取一個好環境，這是一種菩薩行爲。河裏不安全我們得創造安全，比如說我們從市場買來的魚，買了十條、八條或二十條，如果河裏確實不能放，怎麼辦？那我們不能不救，我們救了以後，弄個盆先擱家裏養。等條件好的時候，裝塑料袋裏，給它氧氣，我們可以到哪個水庫，能放生的地方去放。甚至晚上偷偷去放，這都可以的。
講到這兒想起一個問題，就是說有的人知道放生了以後，他就說：“我以後再也不吃活的了。”意思：我可以吃死的。這種說法非常不安全。死的衆生它也有命根，因爲它這個衆生的屍身也會起煩惱。因爲無論是活的還是死的衆生，我們去傷害，真正的種子要進入我們種子識裏，通過我們的眼睛，我們的思惟，進入我們的種子識，它也是有果報的，特別這些話不能說。
過去有一個城市，一個土地局的局長他老伴信佛，過年的時候大家就給他送禮，在送禮之前局長就說過：“我們家有信佛的，我不吃活的。”後來這個送禮人，有兩條非常大的大魚，新打上來的，就往他家送。到他家走廊裏了，這幾個人就商量，說：“這局長不吃活的，我們拿活的怎麼辦？那給它摔死吧。”後來把魚給摔死拿到屋裏，說：“局長你放心，這是死的，不是活的。我剛才在走廊裏摔死的。”所以這話不能說，說了以後也會帶來副作用，間接地也殺生。所以說放生要語言美，放生要徹底，要堅決，不能含糊，一含糊了就會使衆生産生誤解，也同樣會造成變相殺生，這都是應該注意的問題。
(十一)放生和護生同等重要
下一個問題：放生和護生有什麼區別？現在放生的人多，護生的人少，我們應該如何去權衡？
放生和護生本來是一體的，因爲“放”是一部分，“生”是一部分。“生”就是護生，“放”就是解放。而現在放的人多，護的人少，主要是大家對護生這一塊兒講得少，而且沒有想那麼多。責任並不在于居士們怎麼想，而在于我們出家師父的引導。這在于我們，錯不在于居士，因爲我們出家師父在這方面引導得少，所以說，衆生想得少。今後就由出家師父多引導，這樣護生的人就會很多。這個護生的功德是很殊勝的，和放生的功德是一樣的。放生是今天的行爲，護生是長久的行爲。應該互相彌補，這樣的話就好了。
比如現在我們承包一條河，這河裏不讓打撈，你不讓打撈就是放生。不是說你放衆生到河裏就是放生——你護持這一個地方沒人捕撈，那不就是放嗎？何必在河裏打下來以後，我們再去放呢？這樣就更好。多麼希望政府出一個政策，說：“中國人哪，都得吃素，都不許殺生。”這個國家肯定是非常殊勝的。
(十二)吃素放生應稱贊
下一個紙條：吃素與放生有什麼不同？
吃素和放生一個是主動，一個是被動。吃素是非常不容易的一件事情，看著是很容易，實際上是不容易的。有的人說：“你看放生我能放一點，但肉我還要吃。”也有這樣的；有的人是：“我能吃素，但是我不喜歡去放生。”這兩個行爲我們都稱贊，能做到哪個，我們就稱贊哪個。能吃素我們稱贊吃素的，能放生我們稱贊放生的。如果兩個都能做到，那我們就應該給予獎勵，是不是？給予獎勵。
(十叁)放生對生活、事業、工作、學習的好處
下一個紙條：放生對我們的生活、事業、工作、學習有什麼好處？
這個放生啊，它一個是使心裏能生起慈悲。什麼是慈悲呢？就是說中醫講的那種正氣。如果我們的生活中有了正氣，有了正念，就會有正行，所以說我們的生活就會愉快，從心裏愉快。我們很多居士進行放生，今天放生了，晚上睡覺你做夢都是非常甜蜜的，非常愉快的，甚至多少天你都會記住這個事情。甚至我們往生的時候，能想到我曾經有過放生行爲。
對我們的生活，因爲我們的生活有很多不如意的地方，不如意是由我們心情所造成的。如果我們放生，心量寬了而且沒有分別了，對衆生又生起了慈悲，那在我們周圍生活的人他同樣也會感受到。而且我們對他們的態度也有所改變了。對衆生都能慈悲，何況對這些人，能不慈悲嗎，是不是？慈悲這個問題吧，有的人偏注重于(畜生道的)衆生，有的偏重于人，這都不應該，應該平等地看待，這就好了。
我再給大家講一個例子。也是九五年行腳的事情，走到那個盤錦東郭鎮那塊兒，晚上下雨，沒有休息的地方，後來看到一個飯店旁邊有一個民房，民房窗臺那塊兒有塊空地，能把包放下歇一會兒，和那個師父就放下了。因爲那個路面全是水，連放包的地方都沒有。這時候旁邊的狗就咬，(編者注：狗咬，方言，指狗叫)後來出來一個老人，問我：“你們是幹什麼的？”我們告訴他：“行腳，從五臺山出來往遼甯走。”他說：“你吃沒吃飯哪？”我們說：“不吃飯，一天一頓飯。”大家談得挺好。
對面那個狗就開始咬，也是他們家的狗，一個勁咬。我們原先的想法，多休息一會兒，一會兒就走。後來這個女主人就出來了，女主人說：“你們趕緊走，你看看，你再呆著，我們這狗的嗓子就喊壞了。”(衆人笑)後來我說：“你對狗這麼慈悲，你怎麼對人不慈悲呢？”她說：“對啊！我怎麼對人不慈悲，對狗怎麼慈悲呢？”她自己就問自己了。講這個例子，就是說她偏倒一方面了，以自己的愛好來決定的慈悲，這都是不正確的。應該是無緣大慈，兩邊都慈悲就完事了。這女的還很善良，我們走了很長一段路，她在後面還叨咕呢：“我怎麼對人不慈悲呢？”(衆人大笑)
放生會給我們帶來正念，在生活中我們就不會埋怨誰：誰對我有利和沒利，誰對我如何如何，親疏遠近等等的計較。他就會對生活充滿了希望，充滿了慈悲。對事業就會專心，他就不會挑挑揀揀。那麼看到衆生的苦，他也考慮到自己的苦，思惟能得到人身不容易，而珍惜生活，珍惜事業。因爲這個慈悲本身它就是智慧的源泉，有了慈悲他就會開智慧，學習、工作他就會和別人不一樣，這個非常好。所以說佛法有無盡的寶藏，放生和念佛一樣。
最近學生都在考大學，很多的已經考完了。頭兩天我也思惟一件事情，過去在蓋縣茅蓬的時候，曾經有一個老師，他在一所小學，上面領導要抽查，抽查要考試。這個老師啊，他母親信佛，他也信佛，這母子倆都是老師。當時也…
《放生·護生——上妙下祥法師在秦皇島放生文化交流會上的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…