..續本文上一頁沒有准備，這個老師就告訴同學說：“明天就考試了。你們哪，就念觀世音菩薩，就念觀世音菩薩！”學生說：“那行啊，反正我們也沒複習，老師讓我們念觀世音菩薩，那我們就念觀世音菩薩吧！”(衆人笑)
第二天領導檢查，應該是需要進行考試抽查，抽查結果成績優秀。這個老師當時就跑到寺院，告訴師父們：“真不可思議，我教大家念觀世音菩薩，這學習反而上去了。”(衆人笑)就是說什麼呢？就是說佛法不管是放生、念佛也好，念菩薩聖號也好，都會開智慧的。我們只要是努力，這好處是說不盡的。
(十四)放生受傷乃至死亡衆生 以叁皈依種得度因緣
下一個紙條：放生時有些衆生已經損傷，放了也未必能活，這種情況還能不能放？那放還有意義嗎？
放生啊，我們放生不光是解決今生的問題，還要解決來生的問題。因爲我們人有壽祿，壽祿到的時候，我們知道學佛人要助念，要往生西方，其它衆生也存在這種機會。臨終的時候，病苦的時候都需要一個助念或是一種開示，比如說如果它已經損傷了，只要是有口氣，甚至已經沒氣了，不能活了，但它的神識並沒有離開，如果我們進行叁皈依，或用我們的慈悲心給它放生，它都有可能超生，脫離畜生道或是往生西方，所以說這很有意義。放生不能說看到活了就是放生，我們更主要一點要爲衆生講佛法，要進行開示，不光是要念佛，還要講戒律。現在我們缺乏的一條就是誦戒，放生的時候都念佛號。比如人往生的時候也念佛號，實際上更主要一條應該念菩薩戒，念戒助往生，這個是非常殊勝的，大家也可以試一試。
剛才講的這些都是放生的問題。我剛才說了，用心靈去關懷衆生，就是說你把衆生看成是你心裏的一部分，也是和衆生一體，這就是用心靈去關懷衆生。如果你把衆生和自己分別開來，那就不是用心靈了，你只是用心，用心你可能是用世間的心，並不是出世的心。我們應該用出世心去觀察，因爲這個法界所有的相都是虛妄的，都是唯心所造的，所以說我們用這個觀念去理解放生，這個放生才會更具有佛法的意義，衆生才能真正地解脫。
(十五)踐行放生與持戒 以行動締造社會和諧
下一個問題：他第二個問題也寫得非常好——“用行動締造社會的和諧”。
從“締造社會和諧”這個行爲來講，不光要用心，還用行爲。這個行爲也很重要。那什麼是使社會和諧的真正的行爲呢？就是說，應該在持戒的基礎上去搞好放生，這是我們最大的一個行爲，也是發願。什麼是願？持戒爲願。佛講戒律就是願，戒律就是行。所以說，我們在持戒的基礎上去搞好社會的和諧，搞好放生。因爲這個放生不光是要說，而且要努力去做，不能因爲一個微小的問題就不做了。很多的人哪，有時候看到一個螞蟻受傷了他可能不救護，但要看到一個大的動物他可能救護，這樣都是不可以的。我們應該是哪怕就是一個蟲子，哪怕針尖大的小蟲子也應該救護。這個救護的方法它有很多，比如說我們現在有時候經常吃綠豆糕，特別是沒有塑料袋包裝的綠豆糕，你在吃的時候，應該用一杯熱水，放一雙筷子，把綠豆糕放在筷子上，這個熱氣一熏，如果這個綠豆糕生了針尖大的小蟲子，它馬上從底部就爬到上面了，你這個綠豆糕就不能吃了。有時候綠豆糕出廠時間長了它都會有蟲子的。應該把這個原則落實在我們的行爲上。
另外很多的居士啊，有很多是家庭婦女，需要家庭生活。有個人曾經問過我，她說：“師父，我上市場去買菜，買來的菜有蜜蟲，你說怎麼辦？”我說：“你撿了個大便宜啊，花了一個白菜的錢就買了這麼多的衆生來放生，這不是好事嗎？”最後她明白了：“啊，這是一個好事。”所以我們到市場買菜，發現有蟲子的菜，我們應該給它買下來，甚至高價給它買下來進行放生，這都是我們應該做的事情。
比如說還有一些微細的東西。過去我曾經遇到一個螞蚱，死了。這個螞蚱可能是一個母親吧，它身上帶了很多的小螞蚱。小螞蚱有多大呢，也就是針鼻那麼大吧，比針鼻小一點，比針尖稍大一點，你要不仔細看就一個小紅點。後來呢，我就對另一個螞蚱說：“你看看這個螞蚱死了，帶了好幾個孩子，你能不能給它撫養過去。” (衆人笑)我這試著說。後來就是——我有點想不起來了，可能是我拿著棍啊，把那個小蟲子拿起來放到那個螞蚱身上？那個螞蚱一動不動地等著這個小螞蚱——那個小紅點跑到它的腿上，然後那個螞蚱才走。你看衆生就這麼點它都會有靈性的，所以說我們用行爲來救護衆生，不一定都是買，在每時每刻都要救護衆生。比如說走道遇到蚯蚓在太陽底下曬著，我們要趕緊給它撿到一個濕地方去，去救護，這都是應該做的事情。
另外呢，用行爲來創造和諧的社會，這是佛教徒應該做的。佛法主要在于行，不在于說。很高的理論如果沒有行，它是落實不到心裏去的，也落實不到你的種子識裏去，所以說行爲對我們來講是很重要的。而且我們隨時隨地要糾正這些。所以說，一個社會的和諧啊，它不是人類的和諧就叫和諧，應該所有的衆生跟大家都一起享受著和平、快樂、幸福，這才叫和諧。不能說我們很幸福、很愉快，而其它衆生很苦，這就叫和諧。那種和諧是有缺陷的，不完整的。我們應該讓所有的衆生，有情的衆生都能和我們一起和諧，這才是可以的，像一個大家庭似的這才好。
過去我閉關的時候，親藏師——有的認識親藏師，那時候他給我護關。那天突然烙了兩個還是叁個小餅，油餅，這麼大的小油餅。我正在打楞嚴七。我每次吃飯的時候，都要掰一塊食物給耗子，我一吃飯的時候，耗子到時間它就來取。那天我就特意掰了一大塊，那一塊我現在還能想起來，能有這麼長，這麼寬，我就放在這個旁邊。我尋思它來取啊，它看著就能拿走了。那天那耗子就出來了，出來了我尋思它能取走。我緊著在那吃飯，尋思它拿走就完事了。我想它一定很高興，今天有油餅能挺高興的，我都高興，它能不高興嗎？(衆人笑)後來我發現那個耗子它沒取那塊油餅，它直接就奔我那碗裏去了。我那碗裏有兩塊這麼大的油餅，它叼著一塊就跑。(衆人笑)那個老鼠不大，叼著油餅還一蹦一蹦地，就把油餅給拽走了。
當時我就說：“你這貪心也太大了，我都給你掰一塊，就夠用的了，你怎麼拿這麼一大塊？”說完當時就想：“完了，壞了！它肯定不過來了。”果然，這餅叼走了以後，這個小老鼠離老遠再也不過來了。還有往前的沖動，但是後面有個老老鼠啊，估計是叫它，不讓它過來，可能是父母之類的。說：“你別過去了，人都生氣了你還敢過去？” (衆人笑)所以說呢，這個我們應該用行爲創造這個和諧，不要光考慮我們，也要考慮其它的衆生。當我們吃飯的時候，應該留出一口，要舍給其它餓的衆生，這也是很重要的。
現在咱們的僧團也是，很大一部分僧人每天吃飯的時候，都要從自己口中留出一口喂給衆生。應該平時要培養這種慈悲心，這也是很重要的。所以說“用行爲來創造和諧”，這種提法非常正確、非常現實，是我們佛教徒應該努力的。
(十六)用慈悲拯救世界
下一個問題：用慈悲來拯救世界。
這句話太正確了。因爲這個世界之所以有災難，就因爲失去了慈悲。因爲沒有慈悲，這個世界就變成了災難重重，地也動、山也搖，各種災難都會來了。所以說人心動鬼神就動，鬼神動整個宇宙就動。我們應該怎麼辦？用慈悲來拯救，慈悲從我們的心做起，從每個衆生的心做起。用什麼心來慈悲？用“無緣大慈，同體大悲”這種慈悲來拯救世界，只有這種慈悲才能真正地拯救世界。
當然了，我們剛開始發不出這種“無緣大慈，同體大悲”的心。怎麼來發？一個是不斷地救護衆生，舍命去救護衆生；另外一個就是嚴持戒律，因爲戒律是菩提之本，一切的善根都由戒律生起，如果有了戒律，一切善根都會生起，慈悲也得靠戒律來生起，所以說我們居士應該嚴持五戒、八戒，還可以隨學沙彌十戒。用這個戒律來不斷地培養自己的慈悲。因爲只有嚴持戒律，這個慈悲才會真正生起，它生起來的時候就是菩提，就是無相的慈悲，這種慈悲對拯救世界是很有用的。當然了，我們有時候做不到，先從目前、眼前一點點做起，慢慢往這個方向培養。所以我覺得今天寫的這叁句話非常有意義，非常好！
下面我再回答一些其它的問題。
(十七)應常去寺院 親近叁寶
下一個問題：師父，一個人修行如果沒有條件去寺院，懈怠時怎麼提起正念？
這個問題呀，沒有條件去寺院這是一種借口。因爲我們既然成爲一個修行者，進行了叁皈，叁皈就要常禮僧，到寺院裏，不光在家要拜佛、要拜法，還要拜僧。應該常去寺院禮拜，能提起正念，因爲叁皈依是我們成佛的基礎。如果沒有叁皈依，一切都不能成就的。所以說叁皈依必須時時完成，不可一日不完成，不管是吃飯、睡覺、走路或是放生，時時都要完成叁皈。所以說，我們不斷地完成叁皈才能成就佛法。一個人如果沒有條件去寺院怎麼辦？應該創造條件，哪怕走路的時候，看見僧人也要頂禮，這個僧相就會使你提起正念，這是應該的。
因爲佛不住世了，這個法有，僧現在還住世。如果我們在僧住世的時候不去禮拜，就會失去了這個恭敬心。既然僧在世，千裏之內都應該去的，只要不超過一千裏你都應該努力趕去。這樣的話我們的福報和叁皈的正念就會提起來。懈怠的時候應該是這樣做，不要找理由，應該創造條件，你哪怕一個月去一回也應該去的，這個問題我想不可含糊。有的認爲這個寺院不如法，那個寺院不如法，你可以找如法的是不是？這是一個。再一個，出家人就現僧相這一條已經就比我們在家人強多了，所以說我們應該去禮拜。
(十八)孤獨和寂寞是修行中必經的一個過程
第二個問題：修行過程中，是否忍受孤獨？感到孤獨寂寞怎樣排解？
修行中要忍受孤獨。本來就是…
《放生·護生——上妙下祥法師在秦皇島放生文化交流會上的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…