..續本文上一頁還是不夠的。

　　你別的神通力都一樣，煩惱去得也一樣，但是效果就不同了。不同是什麼原因？是你戒力不到，所以龍不聽。你看看那個惡龍，五百羅漢驅不走它，最後他就說：“你趕緊走，你不能住此。”它馬上就得走。你看差距在哪？就差在戒上。所以說這個戒不可思議啊！我們對這應該清楚。

　　從這我們就知道護戒應該怎麼護，你如果不能把一個小戒當成一個重戒來護持，說：“這個小戒可有可無。”輕視那都不行的，每條戒你都得當成生命來護持，這是很重要的一點。有的人認爲：“我有了禅定力，戒力就可以忽視。”但你做得不完整，只有由戒力生起來的定力才會真正的清淨，那都是很殊勝很殊勝的。爲什麼龍天衆生都服呢？就是因爲你有戒力。

　　什麼是龍？就是那個最重的貪嗔癡，它就是那個惡龍。你想真正徹底解決，必須得有清淨的戒律才能解決這個問題。你想把最後的那個妄想徹底地清除得幹幹淨淨，必須靠戒力，戒力不到是不行的。有時候你打坐時覺得挺好，等你一出定了就沒有了，或是減弱了，都不行的。

　　《大寶積經》裏，佛告迦葉：“汝見周那沙彌拾不淨臭穢糞掃中物，乞食已，至阿耨大池欲浣濯之。爾時，池邊有常住諸天，皆遠奉迎，頭面作禮，彼諸天等，皆樂淨潔，而取周那沙彌所捉不淨糞掃衣，而爲浣之，令無垢穢，又取浣汁自以洗身。諸天知周那能持淨戒，入諸禅定，有大威德，是故奉迎，恭敬作禮。”

　　就是有這麼一個叫周那的沙彌，經常撿不淨糞掃衣做衣。“乞食已，至阿耨大池欲浣濯之”，乞完食了，去洗那個糞掃衣。這時候，池邊有常住的天人，皆來奉迎，還得頂禮，而且還親自幫他洗衣服，諸天人幫他洗衣服。爲什麼替他洗呢？因爲諸天人知道周那沙彌能持淨戒。你唬不了人的，那天人有天眼哪，他能看清楚你是否真持戒，裝相也不行。“入諸禅定”，不光能持戒，還能修各種的禅定，一禅、二禅、叁禅、四禅，他都能住、能進。

　　“有大威德”，不光是有禅定，而且戒律清淨，還有那個威德相，特別清淨的威德相。不是說故意裝出來的那叫威德，那不叫威德。那種威德，就是能感化一切，一切衆生見此都會轉惡向善的。他有這種威德，那個可不是裝的。“是故奉迎，恭敬作禮”，所以諸天才奉迎恭敬。

　　“汝見須跋陀梵志，著淨潔衣，乞食已，欲至阿耨大池時。常住諸天于池四面各五裏，遙遮梵志，不令近池。”就是說，有個叫須跋陀的梵志，也是修梵行的、清淨行，但他不屬于出家人。穿著是“淨潔衣”，就是那個幹淨的衣服，也去乞食，他也是要飯吃，乞食後想要去這個阿耨大池。諸天人就把大池四面都圍上了，離大池五裏遠就擋住他，不讓他進來。五裏之內都不讓你進來，不允許你進來，“不令近池”。

　　“恐以不淨食及以殘食汙此大池”，你看，他穿的是幹淨衣服，那諸天人見了認爲是不淨的；那個沙彌穿的是糞掃衣，而天人認爲是幹淨的。我們世間人往往就這麼看，一看這個人穿的衣服很幹淨，就認爲這人很幹淨。如果看到他穿的衣服很破，就認爲是很埋汰、很髒。我們都是取于相，那天人不是，天人看得更真實。哪個真正埋汰？他說：你看那個糞掃衣，不但不埋汰我這個池子，而且對我這個池子有好處。

　　像那個金山活佛，他平時一般不洗澡，有一回夏天沖涼，人家居士非讓他沖涼，說：“你去沖涼。”他就去沖涼。沖完了，這個水還沒放，趕上有一個侍女，就是家裏的女傭人去放那個水，就聞著這個屋裏很香，滿哪香，聞來聞去就聞到是這個水香，有檀香味。“哎呀，怎麼這麼香！”後來就招呼大家都來看，說：“你看，這個水怎麼那麼香？”

　　金山活佛就在旁邊看著，就說：“哎呀，不光是香，你要是喝一口，你那點病都能給你治了。”一下就點著她的毛病。她最近得了婦女病，到哪去也沒治好，另外她也不好意思跟別人說，這讓金山活佛一下給說破了。她一聽說喝那水能好，聞著又香，最後就生起信心，“得了，這洗澡水我喝了吧！”“咣咣”就喝了，喝完病就好了。

　　後來金山活佛就遭罪了，大家成天排隊等他洗澡。他天天洗澡，洗了澡，大家喝這洗澡水。他有時候治病也是，吐口痰，弄點唾沫、鼻涕，給你揉巴揉巴，揉哪好哪。按道理來講這是最埋汰的東西，但它變成最幹淨的東西，所以說這個不可思議。

　　還有一回，有一個誰的夫人來了，到這個地方來見金山活佛，要辦佛事，還領了一些小姐來了，都打扮得挺好的，還有一個廳長也來陪著她。金山活佛那天高興了，從那髒水桶裏撈出那點米飯，就告訴她：“給你們點！給你們點！”挨個給那些女的，那女的嚇得都嗷嗷地跑了。把她們領來辦佛事的這個夫人，她皈依了金山活佛，知道金山活佛是在遊戲人間。

　　金山活佛說：“你們都不吃啊？這太可惜了！”可能自己吃了，走了。他說“太可惜了”，他拿的那個東西都是寶貝，你看它埋汰，在他來講都是相當寶貝的，對我們來講確實能消災免難的。這些凡夫以爲自己穿得幹淨，把這個機會就錯過了，跑了。

　　後來那個廳長起邪見了，說：“你把我這些表妹給攆得滿哪跑，亂叫喚，你這和尚不守清規。”就要處置他。但金山活佛的皈依弟子——那個辦佛事的夫人就告訴他了，說：“你可不能那麼做，你要是那麼做，將來沒有好下場。”告訴他“你沒有好下場”。他表面上遵從，等她走了以後，就把這個和尚給抓了，就要處理他。

　　金山活佛說：“你抓我幹嗎呀？”他說：“你這樣瘋瘋癫癫的和尚，不守清規，見女人就追，拿著東西硬給吃，還汙辱別人。我得問問你，你平時都和哪個女人睡覺啊？”他用髒話侮辱金山活佛，“你平時肯定不守清規，和哪個女人睡覺啊？”

　　金山活佛這下給說蒙了，他說：“我跟誰睡覺？誰也沒有。”

　　“不對，你肯定有！你說一說，你跟哪個女人睡覺？”

　　金山活佛後來一尋思，得了，他說：“我和你媽媽一起睡覺。”

　　“啊！你怎麼和我媽媽一起睡覺！”他一聽，你這不是和罵我一樣嗎？

　　金山活佛說：“佛說的，一切男子是我父，一切女人是我母。我天天和佛在一起，那就是和你媽媽在一起，沒有啥不一樣。”

　　“這個臭和尚，得了，把他關進去吧！”最後弄得他臉下不來了，就把他關起來了。金山活佛到了監獄裏，還不斷地度衆生，監獄裏的人都受他感化。沒多久他就出來了。這個廳長最後官職也丟了，可能因爲什麼出事了，後來就死了，他的下場非常不好。

　　順便講了這個小故事，金山活佛的。那個洗澡水都變成幹淨的，爲什麼能變成幹淨的？因爲他嚴格持戒，看著是遊戲人間，但是他非常嚴格持戒的。你想叫他吃肉，不可能的。他上廁所也是蹲著，從來沒有站著上廁所(編者注：比丘戒的規定，不允許站立大小便)。都是“嚴格持戒，修諸禅定，有大威德”，所以他能治病。

　　“迦葉，汝今現見此事，以聖人正行威德，故得是果。”你以聖人正行威德，有正行是可以得果的。“持淨戒者，當除心垢也”，你要是心現前了，這個垢也就去掉了；去掉垢，我們才會真正見到心，所以說“正念威德，故能得果”。沙彌也是這樣，你們沙彌好好持戒，好好修行，持好戒、修禅定，將來你們上哪洗澡、洗衣服，備不住也有人給你們洗一洗，咱也借借光，是不是？所以說，我們應該知道持戒的功德。

　　還有一個《菩薩處胎經》，這是我們都知道的故事。那個大鵬金翅鳥入大海取龍爲食，它要吃龍的，大翅膀一扇，就把那個水給扇開了。你看龍那麼大，在它來講就像小蟲子一樣。那龍後來就去找佛，佛給了一個袈裟，每條龍分一縷，金翅鳥就不敢吃它了。還有化生龍，受如來齋八禁戒法，就是八關齋戒，這鳥即不敢吞食。你看，那麼大個動物，要吃龍，就像吃小蟲子似的，但是那個受八關齋戒的龍，它不敢吃，它吃不了，持戒的功德就是這麼大。所以說，持戒的功德是很殊勝的，不可思議！

　　《月燈叁昧經》講：“若菩薩具足身戒，于一切法得無礙智；若成就口戒，則得佛六十種無礙清淨美妙音聲；若具足意戒，菩薩摩诃薩得一切佛法，得一切神通，心得不動解脫。”所以說持戒是最大的神通力，這個也是我們應該知道的。

　　“若具足身戒，于一切法無礙”，不管你是講法也好，還是遇到一切的障礙物也好，對你來講沒有什麼阻礙，因爲這個“法”，包括所有的東西都叫法，所以說遇一切法無礙，得無礙智。

　　“若成就口戒，得六十種無礙清淨美妙音聲”。口戒，不說衆生過失，誰的過失也不講，老是稱贊別人，所以他就會口業非常清淨，得美妙音聲。我們聲音不好，可能就是平時老說別人的果報。我這個聲音就不行，一唱就唱不出來了，氣就不足了，我想我可能是前生造口業造得多。所以你們大家應該把這個習氣改掉。

　　特別是我們出家以後，有的就心裏悶，有時候就願意談論點小事情來解解悶。但是談論事情要談論佛法的事情，別談論那些沒有用的世間的東西。一說多了，不一定哪一句話就說錯了，說錯就惹事，對不對？能不惹事嗎？說完後我們心裏還恐懼，所以口業不清淨。等你再唱什麼東西或念什麼東西，它都不清淨。就像我們上殿似的，如果你打一個壞妄想，唱什麼東西馬上就都唱不上去了，調也變了，味也變了，最後還想不起來了，所以都不行。

　　另外，上殿別老閉眼睛，你看我閉你也閉，那不能閉，人家都轉身了，你還不轉呢。那面的沙彌都頂禮了，你還在那閉眼睛念呢，連人家轉身了都不知道，這也得注意。也不能過早轉身，人家都沒轉身，他先轉身；別人還沒拜，他先拜，拜完趕緊回來了。動作得統一，該轉的時候轉，該轉得慢的時候轉得慢，什麼動作都要統一，要把這個心放平等。

　　這都是很重要的事情，別看是小事。咱們剛才都知道，尊者講了，一點小的戒律都得當重戒來護持的，你沒有這個心是不行的。想成就你的戒體或成就你的戒力，你沒有這個是不好使的…

《佛說四十二章經講解 第叁十七章 念戒近道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…