..續本文上一頁感情和概念，也不會因爲外面的形勢如何，我就不講了；也不會因爲你沒有這種情況，我就不說了；或是你認爲你不需要，我就停止了；也不會因爲你需要，我就去講。他不會這樣的，他講的就是真理，沒有別的，所以這叫善知識。

　　我們能遇著這樣一絲不苟的善知識，而且能幫你把問題指出來，特別難。你今生能遇到一個善知識，那你今生就有成就的因緣。如果沒有善知識，你就很難成就。所以說，善知識是一個關鍵，你差不點也不行，百分之九十九也不行，必須得百分之百，這才能真正地成爲一個善知識。

　　以前我剛學佛時，佛經看得少，那時候我就對人生迷茫，有很多的不平心。不是怨這個，就是怨那個，總覺得社會對自己好像有一種不公平，同時自己也覺得虧欠于社會。這兩種複雜的心理總是在不斷爭鬥。有時候被自己的貪欲心，或各方面所産生的忏悔而幹擾，也被自己的一種追求心所煎熬，各種的心都有，沒有解脫的機會。雖然別人講到一些東西，包括教我幹一些事情，或是看看電視、看看書，但都解決不了問題，沒法解決。

　　那時候有一位師父還沒出家，他正好上楞嚴寺，向仁普師父請大乘經典，要看《涅槃經》。仁普師父說沒有，說：“你看什麼《涅槃經》，你看看《楞嚴經》得了？別的書你都沒看好，你看什麼這個？”就給拿了本《楞嚴經》——是《六祖壇經》還是《楞嚴經》？忘了。然後又拿了一本《宣化上人開示錄》。那本《楞嚴經》他沒說要往回要，這本《宣化上人開示錄》，他說：“你看完了給送回來啊。”

　　我是陪他去的，出來以後，他就說：“這本書給你看。”我就拿回去看。看到哪一頁呢？就是講到“死也不求人”這頁。就看到這句話——死也不求人！剩下的我看都不看了，一句話就足夠了！當時那個心裏一下子透亮了，所有的問題都解開了。

　　因爲我心裏的這些痛苦都是因爲“求”，都在有求上。所以說，一句話就把我這麼多年的痛苦解決了，一下子就把我從苦海裏救出來了，一下子就拔出來了。就像你墮落、墮落……，別人采取了多種的方式，還沒有把你救上來，但是也起到一點作用。遇到這個後，一下就救出來了，一下就起來了。

　　當時充滿了希望，而且把今後的一切路程全部定下來了。那一句話我就把今後的事情定下來了，不用再合計了，我就決定這麼走這條路。我當時有一種恍惚，那心裏說：“天下還有和我的想法想到一塊的。”實際上我還沒想到這點，關鍵是我走到一種迷茫的時候，上人的話正好完全符合我心裏所要求、所想的東西，直接就講出來了，就把我這一生給救了。

　　什麼是善知識？這才叫善知識。“死也不求人”，就這種修行方法，我跟你說，這才是真正的善知識。哪個是善知識？這是最大一個善知識。只有善知識才能講出這句話，不是善知識，他絕對講不出這句話。講不出這句話的人，你不能稱他爲一個真正的善知識。我的話說得狠了一點，但是，確確實實地說，我就是這麼認爲的。

　　真正的善知識死也不會求人的，他教你的一切東西都讓你死也不求人，我敢說，這種人是個真善知識。有的人講法就打了很多的埋伏，講得不直接，開了很多的方便，雖然也起到了一定善的作用，但絕非是最高的善知識、真正的善知識。真正的善知識不會有那種想法，因爲他知道萬法都會因你“死也不求人”而轉變，知道萬法的作用就是心的作用。

　　講到這塊，順便跟大家再重複講一下。九五年由五臺山行腳回東北，出了山海關，那天晚上就住在一個苞米垛裏，那個苞米垛旁擱了那個做酒的酒糟，有一股酒糟味。原來在人家門口坐著，那狗總叫，結果讓人家攆跑了。走到那個草垛，還有酒糟味，熏得夠嗆，就在外面草垛睡了一宿。早上起來就有點頭疼，有點感冒，就是有點發燒。從來沒有的情況，走那麼長時間也沒有發燒。

　　發燒以後，兜裏沒有感冒藥，這還不求人。就我和性空在一起走，我都不求他，不能問：“性空，你有沒有藥？”這事都不求他。你說怎麼辦？愁啊，萬一這晚上真要大發燒起來……緊著走緊著合計：要是高熱不退怎麼辦？咱乞食是不是可以乞藥呀？乞藥是不是佛製啊？那時候就在思惟這些事情。後來想：“哎呀，這是不是又求人了？要是求人，這死也不能求，要抱定宗旨，就死也不求。”就把這個想法放下了。放下了，因爲感冒了難受啊，這腦袋又想。所以就不斷地顛倒，不斷地這麼走著，也不去求。

　　後來走到一個大石頭那塊，我們兩個休息一會兒，他在前面坐著，我擱那面坐著，背靠背坐著。我這一低頭，那草裏放著一共十片藥片，撿起來一看，那是“安乃近”，還有字。而且那藥片沒有埋汰，好像剛放上去不長時間，連早晨放的都不像，而且那藥片其中還有一片被掰成兩半，兩半的還放在那原地上擺著，沒動。掰開的藥片，按道理應該是東一片、西一片，是不是？這才對。而掰開的那兩片就在那當地擱著，其它那九片都在那塊地方，還沒有瓶子，還沒有說明書。——現在我也解不了這個謎。

　　後來我一看……起先我不想撿這個藥，因爲我知道，這個藥如果沒有名是不能吃的、沒法吃，沒想到這上面寫著“安乃近”，正對路。還給你掰成半片——可能我那時候發燒的程度，吃半片恐怕就能好。後來我一尋思：得了，趕緊把它撿起來。爲什麼沒跟性空說呢？我怕給他造成一種誤會，說：“你看這師父又搞那些神神道道的事情。”所以沒吱聲，也沒講。把那九片就收起來了，那兩半片的尋思尋思就沒要，尋思有這幾片得了，那個就不要了。

　　之所以能有藥，主要是能戰勝自己貪欲的想法，就是死也不求人。由于這個概念，當時就悟到了：你死也不求人，就會改變你的外境，外境就會隨著你的心去改變，這叫佛菩薩加持，也是不可思議的事，你做夢也想不到的事情。當時對佛法生起了更大的決心，從這裏也體會到更多的秘密。“死也不求人”絕不是執著，這叫什麼呢？誰能說？“死也不求人”是什麼？

　　弟子：那不叫執著，叫正法的不可思議感應。

　　正法。還有誰能具體地說一說，這個“死也不求人”是什麼？

　　弟子：是修道的一個階段。

　　死也不求人是修道的一個階段。也對。

　　弟子：“死也不求人”是成佛的正因。

　　成佛的正因。好，這個有點意思。

　　弟子：“死也不求人”是了生死的根本。

　　了生死的根本，生和死的問題。

　　弟子：“死也不求人”就是自己的自性。

　　自性，這講得不錯。還有誰能說一說？

　　弟子：“死也不求人”就是波羅蜜。

　　太對了！就是智慧，講得非常正確！

　　“死也不求人”就是智慧。什麼是智慧？就是成佛的正因，也是自性，這都對，就是智慧。我們覺得是一種最愚蠢的辦法，實際上你不知道，那就是智慧。這“死也不求人”就是善知識，你上哪兒去求？放著這現前的善知識你幹嗎不求啊？是不是？你幹嗎不去找？能得最大的智慧你幹嗎不去做？“死也不求人”就是沒人可求，沒人可求就是自性嘛，是不是？所以說，“死也不求人”既是修行的過程，又是成佛的正因。波羅蜜就是智慧，它就是智慧的化身，波羅蜜，死也不求人是真“甜”。我們有這個死也不求的心，就會得到善知識。

　　爲什麼我們現在沒有善知識？就因爲我們老在求人，老起心動念，所以你不會遇到善知識，就算遇到，你也會失去的。如果你死也不求人，反而能遇到善知識。人不斷地求，有求皆苦，有求反而難遇。你不求，不苦，反而還容易遇。我們想會善知識，只有死也不求人才能會到善知識。

　　有的人說：“你說死也不求人，那我們就不應該參訪了？”不是那個意思。你不管見到啥，心裏都要有一種不求人那個心，沒有攀緣那種心，因爲衆生都是因爲攀緣而流落生死。你有那個死也不求人的心，你就是不會善知識，你也已經找到善知識。找到善知識的人，你去求善知識，善知識給你講，最後的法也是叫你不求，叫你反求求自己，不讓你往外求。講了半天法還是叫你不求人，你爲何不直接來呢？是不是？

　　真正的善知識就是死也不求人。只有死也不求人，你這一生才過得圓滿，修道也非常容易，而且你也不會埋怨任何人。你不是爲了自己而去獲得利益，會爲了真正的成道，而把自己所有的一切都舍去。就是爲了自己，他也會把自己的一切舍去。因爲什麼呢？他不想有一個自私的我。它實在沒有意義，自私的我永遠是一種痛苦的根源。我們修道就是想有一個真正無我的我，那才是真正的目的。

　　我們想會善知識，用什麼去會？就用“死也不求人”去會。我們這樣會到的善知識，他是真善知識。善知識就會給你印證“如是如是”，咱倆都一樣。他成爲善知識，因爲他死也不求人；你因爲死也不求人，所以就能遇到善知識。爲什麼會善知識難？就因爲你有所求，所以就難。

　　有的人就說：“師父你講法，講了很多的不求。你看，有很多的人在不斷地求師、拜道，來求善知識開示。這是不求嗎？能得到善知識嗎？”是，你不求就得不到善知識，因爲你是有求之心，所以必須得去求。等求到那個善知識，善知識告訴你：“哪也不要求。”就是這麼個道理。如果你直接有不求的心，去會善知識，那你能會到什麼？會到真正的善知識。什麼是你真正的善知識呢？就是這個——自性，也就是你的心，它有無窮無盡的智慧，有無窮無盡的波羅蜜，哪個也不如這個。所以我們這一生要這麼過日子。

　　我最大的希望就是想把大家變成這麼樣一個人，死也不求人的人。“這師父太絕了，平時看他說話也沒力氣，細聲細語的，沒想到辦事辦得這麼絕。”就是這樣。我爲什麼創建這個僧團？我就是想把這其中一條，就是“死也不求人”傳下去。只有擁有這一條，我們才能在修行過程中真正地走一條正路。

　　有了這個心念，我們才會把一切衆生看成真正的父母、未來的佛，會生起真正的大慈悲心。死也不求人絕對不是自私，他會無私的奉獻。他奉獻…

《佛說四十二章經講解 第十二章 舉難勸修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…